【矜孤恤寡。敬老懷幼。昆蟲草木。猶不可傷。】
這四句講的是「行仁」。接著下面：
【宜憫人之凶。樂人之善。】
這是第二十四句。後面：
【濟人之急。救人之危。】
這都是行義，仁與義都是忠孝的落實。前面跟諸位報告過，孝就是佛家講的自性、性體，忠是自性的大用。佛家講中道，諸佛如來、法身大士，他們的生活處事待人接物，做種種示現、種種教化，都是行忠。忠是孝的落實，仁義是忠的落實，這是我們必須要明瞭的，我們學佛從哪裡學自己就清楚、就明白。人如果不懂這些大道理，那就是古人所說的，與禽獸有什麼兩樣！禽獸是動物，人也是動物，人跟禽獸不同的地方、差別的地方，人能夠體會宇宙人生的大道，了解諸法實相，這才叫做人。這些大道理決定不是生而知之，古今中外的歷史上，生而知之的沒見過，都是學而知之的。
學，每個人稟賦不相同，佛家常講上中下三根，上根的人接受的能力強，所謂是聞一知十，一聞千悟，中根的人差一點，下根的人就更差一點。這個根性不相同怎麼形成的？世間人確實是個迷，有人說這遺傳，如果說遺傳，有父母很聰明，兒女很笨拙，這在遺傳上又講不通；有些父母並不聰明，很平庸，兒女非常聰明，可見得遺傳這個說法也很難成立。佛說得好，無量劫來每一個人的習性不相同，這個說法我們聽了能接受。人決定不是只有這一世，如果認為人只有這一世，來世就沒有了，這是斷見；有人說人死了來世還是人，佛說這是常見，這兩種見解都是錯誤的。
古印度他們有很多宗教家，印度古代的宗教家沒有不修禪定的。我們曉得，禪定能夠突破時空的維次，換句話說，他能夠見到四度空間、五度空間，甚至於更高層次的空間。那個生活範圍就大了，大得太多了。所以他們見到欲界天、色界天，見到六道的真實狀況。所以六道輪迴不是佛教說的，在釋迦牟尼佛沒有出現之前，印度所有的宗教都曾經見到，都把這個事情證實了。我在美國住了很多年，美國許多人也證明這個事情是真的，他們不是用禪定，他們用催眠的方法。催眠，實在講也是屬於禪定的一種，不過沒有禪定那麼深就是了，這意志集中。意志不集中，不能入催眠的狀況，你一個人胡思亂想，那個催眠師對他毫無辦法。怎樣才能夠入催眠狀況？聽他的指揮，聽他的話，他叫怎麼做，百分之百的服從，就很容易入催眠狀況。入催眠狀況，他就知道他過去生，過去一世、過去兩世，很深的能夠達到三、四世。但是最平常的是過去生中一世，這很普遍。能夠達到三世、四世比較少，那就是我們用禪定比喻的話來說，更深層次的定功。所以這個事情不是假的。
人死了並不是一切都完了，人死了一切都完了，我們還要學什麼佛？這不需要。人死了後面事情多得很，無窮無盡，這個事實真相我們要了解。我們知道有前生，知道有後世，聰明人有前後眼，這古人所說的，什麼叫前後眼？看前世、看後世，那個眼光就看得遠了。能夠看到過去、未來，這個人就不造業了。為什麼？他知道造業有果報的，善有善果，惡有惡報。十法界依正莊嚴，不僅是十法界，就是諸佛如來果地上的一真法界，《華嚴》講的華藏，淨土講的極樂世界，也離不開因果的原則。大家都知道，《華嚴》講的「五周因果」，《法華》講的「一乘因果」，世出世法離不開因果，這是真理。因果講到究竟處，古來的祖師大德們給我們做了個總結，「理不出心性，事不出因果」，這兩句話把釋迦牟尼佛四十九年的教學說盡了。佛如是，中國儒家、道家又何嘗不如是！不但在理論上是完全相同，在世法上也是大同小異，都離不開忠這個字。
什麼叫做忠？我們最近也講了不少次，因為講到《感應篇》裡面，說到「忠孝」，這個字就是菩提心裡面講的深心，孝這個字是菩提心的直心，也是世尊在《觀經》裡面講的「至誠心」，誠到了極處，這是忠孝。有一絲毫的偏差就不忠，不忠不孝！誰能夠把忠孝做得最圓滿？如來果地，那是講到究竟圓滿。忠孝圓滿，仁義當然就圓滿，也就是說落實在他生活上、在他工作上、在他處事待人接物，都會做得非常圓滿。等覺菩薩偏一度，我們如果說三百六十度，等覺菩薩偏一度，非常接近了，法雲地菩薩偏兩度。如果我們用這個話來說，初信位的菩薩偏了多少度？偏了五十二度，五十二度算不錯了，我們凡夫偏離一百八十度。由此可知，我們學佛學什麼東西？忠孝仁義而已矣！
今天我們讀這文，第二十四句，『宜憫人之凶，樂人之善』這兩句話，後面是『濟人之急，救人之危』，「凶、善、急、危」，我們今天看到這個字樣感觸很深！現在的凶災、危急太多，太嚴重了，幾乎是遍及全球。這是什麼因素造成的？要依照中國古人所講的，失教，古時候這句話非常嚴重，失教是他沒有受過教育。古人任何人聽到這句話都感到非常羞恥，沒有受過教育，你不懂得做人之道。但是現在說出這兩句話人家不懂，聽不懂，不知道什麼意思。這個教，今天表面上大家看，好像教育挺發達的，可是佛家講的教育跟我們現在社會教育迥然不同，現在社會是什麼教育？科技的教育。科技的教育，我們現在想想，違背了自然法則的教育，大家天天幹違背自然法則。所以外國一些預言家，我看他們的書，地球要對人類來個總報復，你傷害它，它要來報復你。這個話聽起來好像是開玩笑的話，實際上現在這些天災人禍，豈不是地球對人類提出反抗、提出抗議？人還是懵懵懂懂，認為這是自然災害，與我們的行為不相關，這就是他沒有受過教育。
古聖先賢的教育，不僅是佛家，中國傳統的教育，儒家、道家，先秦的諸子百家，無不是講做人之道。教育的宗旨，第一個教人了解人與人的關係，人倫的教育，中國人講倫理的教育。所以中國這個民族，幾千年維繫到今天還沒有被淘汰，還沒有被滅亡，什麼因素？倫理教育。教育第二個宗旨，是教人明瞭人與大自然的關係，知道愛物。倫理的教育教你愛人，這是教你能夠愛物，愛護我們居住的環境、生活的環境、物質環境，這是事實。諸位如果稍稍留意一點，你們譬如說養花，很多人喜歡花草，你對於這個花草有愛心，它長得特別好，它回報你。你對它沒有愛心，那花也開不好、也長不好，同樣是一棵樹，同樣是一盆花。
我看得很明顯，從前館長喜歡花，她照顧，那個花開得特別好，她要到國外去旅遊，交給別人去，回來的時候幾乎枯得快要死了，她要花一、二個星期才能把它恢復，草木通人情。世間人又說，花有花神，草有草神，對面仙人掌開的花每一朵都有花神，你們肉眼看不見。你對他好，他報答你；你對他不好，他就走了，枯死了。你仔細觀察，你就了解。教育更深一層的，是讓你了解人與天地鬼神的關係，這就是超越時空維次，這樣一來大家相處才能和睦，才能融合。
所以教育的目的在哪裡？無非是教人與人、與物、與天地鬼神能夠和睦融洽相處，互相尊重，互相敬愛，互相合作，這樣才能夠過幸福美滿的生活。幸福美滿的生活就是極樂世界，就是一真法界。所以佛教人生活是充滿了真實智慧，決定沒有迷信。人要沒有智慧，生活就非常辛苦、非常可憐。
今天這個世界為什麼充滿了凶災？充滿了危機？聖賢的教育失掉了，沒有人去提倡，也沒有人肯學了。今天我們在一起，這少數的這些同修們，我們很幸運，在這個時代我們還能夠聽到聖賢的教誨，還能讀聖賢書。這正如彭際清居士所講的，「無量劫來稀有難逢的一日」，我們遇到了。遇到，緣具足了，你能不能成就？看你的善根福德。什麼叫善根？你接觸到之後生歡喜心，你能夠信、能夠解，這是你的善根。福德是你能夠落實，你將你信解落實到生活上，落實在工作上，落實在處事待人接物上，你能夠像諸佛菩薩、像古聖先賢仁民愛物，這是你有福德。善根福德因緣三個都具足，你這一生會有很大的成就，很大的成就是什麼？永脫輪迴去作佛、作菩薩去了。作佛、作菩薩，佛菩薩不是神仙，不要搞錯了，佛菩薩是什麼意思？印度人講佛，中國人講聖人；印度人講菩薩，中國人講賢人，佛菩薩是對於宇宙人生真相徹底明白的人。人要做個明白人，不要做個糊塗人，明白人叫聖人，糊塗人叫凡夫，這個我們要搞清楚。凡與聖的差別我們也講得很多，我們要如何來學習？這些教材是非常好的資料，不要說全書，學個一句、兩句一生都受用不盡。
現在世間災難多，諸位都曉得，也有很多人勸勉要找個安全地方去移民，這話說得對不對？話沒錯，但是你要顧到忠孝仁義。如果是不義，不義偷生，叫苟且偷生，那個人活在世間還有什麼意思？中國舊社會常說的「士為知己者死」，士是什麼？讀書人，明理的人。仁義之所在赴湯蹈火在所不辭，他活得有意義，活得有價值。怎麼可以貪生怕死？哪有這種道理？何況佛在經教裡頭給我們講得很清楚，「境隨心轉」，我們要轉變這個境界，答案都是肯定的，從哪裡轉起？從心地轉起。轉凡心成佛心，就是轉凡成聖，心轉了身就轉，確實佛法裡教人不老、不病、不死，這話都是真的，絕不是假的，誰能做得到？佛與法身大士做到。我們如果提升到法身大士的境界，也能做到。
人為什麼會有病、會老、會死？你有念頭，你有妄想。只要你有妄想、有分別、有執著，你就決定會老、會病、會死，這個我們在大乘經上念得太多了。你如果沒有妄想、沒有分別、沒有執著，你就不老、不病、不死。所以病從哪裡來的？佛不是常講三毒貪瞋痴，你心裡頭有貪瞋痴，你那個心比什麼都毒，那是病毒。心裡頭有嚴重病毒，外面有五欲六塵誘惑感染，你怎麼會不生病？佛家才把疾病的根源找到。我們中國聖人也了不起，中國的醫書，第一個是《黃帝內經．靈樞》，它裡面講的主要內容，不是治病，講長生。根據中國古人的說法，人的壽命至少要活兩百歲，人是一個機器，這個機器你能夠保養得好，你能夠照顧得好，它的壽命應該是兩百年；兩百年不到你就死了，你沒照顧得好。就像你們現在用的機器一樣，你沒照顧得好，你把它糟蹋掉。中國古人照顧這個身心，也是講求清心寡欲，跟佛法講的理論很接近，清心寡欲，佛法是把這欲完全斷掉，所以清淨到極處，寡欲沒有斷盡。有很多人看到我的身體還不錯，這麼大年紀還可以蹦蹦跳跳的，什麼原因？我比大家欲望少，就這麼個道理。所以老化減緩了，疾病確實是減少，我一天吃一餐很正常，精神很好。許多人對我很照顧，怕我營養不良，給這個、給那個，我嫌麻煩。如何照顧自己？清心寡欲。最好把那個欲天天減少，年年減少，減少到完全沒有了，那才是個正常人。
老師教我看破放下，諸佛如來徹底放下，放下自己名聞利養，放下自己所有的欲望，甚至於連這個身都放下，念頭都放下了。起心動念，實在講這不是起心，如果起心動念，你還沒放下。我們這幾天在經上講得好，佛菩薩是應，眾生有感，佛菩薩有應，應化，絕不是佛菩薩起心動念。佛菩薩起心動念是攀緣，不是隨緣，應化是隨緣。所以我們要隨緣你才自在，攀緣就不自在，攀緣是心裡想怎樣做法，錯了。所以我們要學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣。通常一般人學佛兩個字掛在嘴裡，實際上不懂得學佛的真正意義，也不懂得如何學佛。我們想想，佛給我們的教訓確實是真理，確實是至善，儒家講「止於至善」。今天跟諸位講了這麼一點原則，如何「憫人之凶，樂人之善，救人之危」，落實在事相上我們還要細心的來探討，如何把這幾句話落實。今天時間到了，我們就講到此地。
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