諸位同學，大家好！請掀開《感應篇》第一百一十八節，這以下幾節是善惡果報的總結。請看經文：
【如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有餘責。乃殃及子孫。】
這幾句我們細分它有兩段，前面這一段是正明「罪報」，後一段是別明「餘殃」，末後這兩句。『如是等罪』，這是總結上文，我們講的時間、講得很久了，這是作惡的，造作種種惡業。《感應篇》上所說的，幾乎都是我們在日常生活當中，不知不覺去造這些罪業。為什麼會造？在前面我們也曾經研究討論過，總結原因不外乎兩種，一種就是無始劫以來的習氣，壞習氣。佛在經論上告訴我們，譬如大家常常讀的《百法明門論》，這是我們佛教屬於佛學常識的教材，不管是學哪一宗哪一派都應當要學習的。這個小冊子裡面佛告訴我們，一切眾生八識五十一個心所法裡面，惡心所就二十六個，善心所十一個，你看看這個比例超過一半都不止。又何況善心所的力量薄弱，惡心所的力量強大，通常我們講的惡習，在佛家講的惡心所，六個根本煩惱，二十個隨煩惱，不知不覺它就起現行，所以人很容易造惡是有道理的。
在外緣上來說，尤其是今天的社會，惡緣多，善緣少，我們六根所接觸的境界，可以說無一不是叫我們去作惡。所以裡面有嚴重的煩惱習氣，外面有惡緣的誘惑、勾引，他怎麼會不造罪業？造罪業的時候無知，果報現前的時候就可怕了，這個時候恐怖也來不及了。所以我們這些人是極少數極少數的人，非常幸運能夠讀到佛的這些教誨，讀了之後就應當生起高度的警覺，知道這個事情的恐怖，後果不堪設想。人能夠有畏懼之心，他自然就不造業了，想到果報之可畏，不敢造作。念念有畏懼之心，才能夠防止造罪，念念能想到佛菩薩、聖賢人教導我們要勤修善業，我們希求得善果，一定要斷惡修善。惡的心，惡的念頭，惡的行為，希求善果，哪有這個道理？這一本書我們快要念完，到這個地方總結，不是書本上做總結，我們自己要好好反省，在起心動念、言語造作上做一個總結，然後才真正明瞭善不可不修，惡不能不斷，我們這一生還有救。如果繼續像以往迷惑顛倒，隨順自己的妄想分別執著，這上面所講的果報，決定不能夠避免。
文字上說「如是等罪」，這是總結「造惡」這一個大段，也是《感應篇》裡頭最重要的教誨。『司命隨其輕重』，「司命」是講鬼神，現在人不相信。這個事情不是說不信就沒有，信就有。不信就沒有，那這個事情好解決了，我們不相信就沒有了。不相信他還有，他真有。司命鬼神很多，欲界有天神，道教講的玉皇大帝，佛法裡面講的忉利天主。他們講玉皇大帝就是佛教講的忉利天主，一般宗教裡面講的上帝，這是司命之神之大者。其次再其次的，有許多天神，還再加上鬼神，我們六根接觸不到，但是他們看得清清楚楚，所謂是「舉頭三尺有神明」，這個話是真的，不是假的。與我們最接近的是三尸神，前面我們講過了、介紹過了。在佛經上告訴我們，有兩個神常常跟我們在一起，一時一刻都不離的，一個叫「同生」，一個叫「同名」，我們起心動念、所作所為，他們都看到，他們都做記錄、都做報告。我們做善作惡，他們兩個作證，決定不要以為我們起心動念沒有人知道，這個想法就錯了。
人有命運，所以一般看相算命，真正高明的人算得很準，諸位讀《了凡四訓》，孔先生對袁了凡算得就非常準確，不是對一個人，對所有的人都能算得很準確，這就說明人有命運。命運從哪裡來的？要知道，命運是過去生中所造善惡業，業力主宰著命運。命運不是鬼神主宰的，不是司命之神主宰的，是自己主宰的。自己能夠斷惡修善，你的命運當然好；你如果是毫無忌憚，隨順自己煩惱習氣，無惡不作，那你的命運當然不好。佛菩薩不能為我們增減一絲毫，司命之神也沒有權力增減。就如同我們世間司法人員、執法人員，不可以隨便加給一個人之罪名，不可以；也不可以隨自己意思去獎懲一個人，這不可以。必須他對社會有貢獻，做很多好事，政府執法人員獎勵他；他造作惡業，根據他的惡業，所作所為，法律來判斷，來懲罰他。由此可知，他雖然主管執行獎懲，他並沒有權力隨便獎勵或懲罰一般人，一定依他的造作。司命之神亦復如是。
所以「隨其輕重」，隨著我們造作惡業的輕重，『奪其紀算』，「紀算」是講壽命，這是懲罰裡之大者。人能行善，可以延壽，所謂是「延年益壽」。造作哪些善能夠延年益壽？《感應篇》前面講的善行，利益社會，利益一切眾生的事，多多的去做。利益最大的是幫助眾生覺悟，幫助眾生明瞭因果的理事，這是大善，幫助眾生轉迷為悟，人要是能行這個大善，決定延年益壽。長壽是一切眾生希求的，如果自己不多多的積德累功，壽命長而身體不健康，那是苦報，那不是善；必須壽命長，身體又健康，這是福報。我們在新加坡看到許哲居士，這是我們學《感應篇》最好的活榜樣，人家長壽健康，一百零一歲了還跟年輕人一樣，她怎麼修的？我們每一個人都能修，絕不是她的專利。我們看這個樣子，仔細問問她的生活、思想、行持，我們從這個地方就能學到，一定要力行善事。如果造作一切不善，你不相信因果報應，這個罪惡做多了，你的壽命就減少了。
這些事情是比較不容易理解的，古書裡頭記載得很多，《感應篇彙編》裡面所引用的公案因緣也非常之多，我們看了信不信？袁了凡先生遇到雲谷禪師之後，明白這個道理，所以非常認真努力改過修善，他的命運轉變了，他的壽命也延長了。孔先生算他的壽命五十三歲，他活到七十多歲才念佛往生，這一類的事情，自古以來很多很多。下一次遇到許哲，問問她有沒有算過命？以前算命的人算她的壽命多少？我相信她這個壽命是積善而延長。我年輕的時候，很多人給我算命，說我活不了四十五歲，四十五歲一定要死。我很相信，我一絲毫都不懷疑。我學佛沒有求長壽，現在能活到這個年歲，這也是延年益壽。所以造作惡事，『算盡則死』，所以造惡是損壽之死。這幾句是說的罪報，這正是給我們講的罪報，這幾句。
下面兩句這是「餘殃」，『死有餘責，乃殃及子孫』，他的子孫不幸。可是我們要曉得，父子、兄弟、夫妻都有過去生中的緣分，不是偶然的。一個人修善積德，自然有過去生中修積善業的這些人到你家裡來投胎，善與善感應。你造作的不善，決定有一些不善的冤親債主到你家裡來投胎，做你的子孫。由此可知，「死有餘責，乃殃及子孫」，子孫也不是冤枉受先人之殃，也不是冤枉的，必有業因。可是這一些做子孫的人，如果有善緣，遇到善知識的開導，他能夠接受，他能夠相信，他能夠轉惡為善，他的前途還是光明的。
由此可知，功德裡面，第一殊勝的功德是教化。古代這一些帝王，乃至於地方政府的首長，都是把教化做為他們施政最重要的一條，所謂是「作之君，作之親，作之師」，我們民間稱為父母官，官是我們人民的父母，他愛人民就像子弟一樣，教人民就像自己學生一樣，那個有功德。死後他要是不念佛往生，都生天做神明，接受後人的奉祀，這些事蹟在中國民間很多很多。如果是貪官污吏，必定墮惡道。
這一節文裡面，註解註得非常之多，這裡面很長一篇擷取《楞嚴經》上講的「十習因，六交報」，佛在經典裡面講這個講得太清楚了，所以這一段諸位同學自己可以做參考。
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