我們活在世間做人，大家都沒有「死過」；活人講死後的真相，真是隔靴搔養。何況要人信服你的話，那更不容易。
現在我首先要使大家知道，死後的靈魂（神識），的確能記憶生前和臨死時的一切經過。所以我把我所見所聞的「中外各地」發生過的事實，就所知寫出來證明這個理論，而且這些事實，都是有根有據的。
不過大家千萬不可存有成見，認為看得見的東西就「存在」，看不見的東西就「不存在」。要知道——看得見的東西不一定「有」，看不見的東西，不一定「無」；譬如：「空氣」、「電」、「原子」，肉眼那裏看得見？可是大家為什麼確信它「存在」呢？海市蜃樓看得見，何以又說它無呢？可知一種事物的「存在」與「不存在」，並非以「看見或看不見」為認定標準。
更進一步說，平時「信以為有」的事物，往往是不存在的；平常認為它不存在的，也往往是「存在」的。像原子、電子、質子。科學家信以為有，而訂為物質基本要素。然而東西方各國，有許多哲學家、科學家、卻不認為世界有所謂「實質的存在」。並且認為原子、電子都是「妄說」。至於像平常斥為迷信的「鬼」、「靈魂」、「神」、「菩薩」，以為絕無存在的可能。而近代歐美各國，經研究專家證明，都已肯定為「實有」。
總之，宇宙間一切真相難明，知識無窮。所以萬事萬物，都不可憑想像判斷，也不可妄加肯定。說「有」說「無」，信「有」信「無」，全是自己的一廂情願，與真理的標準，全不相干。因此，人們對事物價值的判斷，應該虛心，不要執己見為真理。——這一節講靈魂為存在，以下再說「枉死後的苦相。」
一、靈魂是存在的事物
要明白死後真相，首先要肯定「靈魂」為存在的事物；如果否定了靈魂，那麼死後一切都消失了，那有什麼真相不真相可討論呢？
現在舉八項世界各地的事實，來證明「靈魂」為一種「存在」事物。
（一）近來西方各國，非常崇拜「心靈不滅」學說，確信有靈魂的存在，因此研究「靈魂」的學者、學會、心理學會如雨後春筍，遍於各地。這些學會的會員，還都是有地位的科學家、哲學家、心理學家、物理學家，像英國的洛奇爵士（Ｏｌｉｖｅｒ ｌｏｄｇｅ）、小說家柯南道爾，都是會員中的一分子。
（二）英國湯姆森所著《科學大綱》，久為東西學界推崇。而「靈學」一科，竟然也羅列其中，並確認「靈魂學」亦是一種「科學」。更值得人們注意的是，現在英法各國大學，多設有「靈魂學」一門學科，供學生選修；將來「靈魂學學士」，亦將在社會佔有一席地位了。
（三）拍攝「鬼」的照片、錄下「靈魂」的聲音，將來都是可能的事。也時有所聞我們中國各地民間拍到鬼神的照片。但錄下「鬼」的聲音的，尚未發現。（天華編案：科學家已能用寇裏恩式攝影法攝下人體及生物的靈電磁光。詳情可參閱本公司印行之「禪定天眼通之實驗」。）
現在舉西方國家一項例證：
英國海軍少校朴頓，到美國菲特斐奧遊歷，到了那裏，就住在他朋友渥利福斯書房中。入夜以後，他就榻而臥。將到半夜，忽然聽到房中有歌聲響起，歌詞清新入耳，詞云：「馬鞭草與朱色之丹兮，打破我迷戀中的快樂……」。細聽聲音低細如秋蟲哀鳴。他便起來尋找，但是什麼都沒看到，等他回床，歌聲又起了。
他就驚訝地問道：「是誰呀？」接下來就聽到一縷低微的女子聲音答道：「我是莎娜呀！我唱歌與你何干啊！」說完，歌聲又起了。這位海軍少校無可奈何，只得睡了。第二天，他把這件事告訴他的朋友渥利福斯。渥利福斯在晚間也到這間書房來睡覺，當他深夜剛入睡之時，聽到歌聲宛轉低吟，徐徐地破空而唱。
從歌詞內容，記得這首歌，確是莎娜生前愛唱的一首歌。原來莎娜，是渥利福斯芳年早逝的妹妹。後來透過美國靈學會派人到這裏，把鬼的歌聲加以錄音，灌成了唱片，至今仍然保存在「美國靈學研究總會」檔案中。據說「靈魂的聲音」，比「人聲」頻率低沈約百分之五十二。
（四）近年來歐美各國設立的「靈學會」中，往往有「出現鬼影、聽到鬼聲、筆自動寫字、家俱自動搬動、鋼琴無人自奏、樂器無人自鳴」的驚人現象。可是沒有見過這類事實的人，都不相信。
下面有個例子，以供作證。
《死的研究》一書載有伽靈頓所記「靈感會」一事，離奇動聽，摘錄如下：
「由『撒比阿』（靈媒）所主持的『靈感會』，每一次開始時，靈媒面前的桌子，在燈光燦爛之中、眾人嚴密監視之下，忽然騰起，浮在空中，離地有二尺之高。停在空中約二三十秒，不墜。像這樣反覆數百次。有一次內室的小桌子，忽然騰空向外飛，落於外面靈媒面前施法的桌子上。」
「每次靈媒主持的靈感會上，一定有一兩種樂器，無人自鳴，有一次一隻小鼓突然自己敲了起來，又飛到靈媒的頭上，然後飛到內室落下。」
「至於鬼魂的身體及面部也出現過一兩次。有一次靈媒右邊的監視人，覺得肩膀有人碰一下，回頭一看，分明有一個人影子，在逐漸淡化，逐漸淡薄如輕煙，然後移入內室而沒。」
「有一次，靈媒撒比阿的手足被人用繩綁住。不久，忽然出現一隻白手，又將繩解開。於是靈媒再請人把他的手足牢牢縛定，那只白手又出現，繩又解掉，並且把繩子扔在一個旁觀人的身邊。另一次會中，一個紳士從衣袋中取出一個煙盒，當眾放在桌子上。忽然煙盒自動開啟，香煙自動飛到那位紳士的口中。」
「我到『靈感會』不下四十次，對會中所顯一切現象，絕少疑惑。更由於它們一再表現，斷定絕無魔術行為。」
又，《平等閣筆記》一書記載——
「從前伍廷芳博士，遊美的時候，參觀靈學會十多處，所見令人聞所未聞，有聽到鬼靈聲音的、有與鬼靈說話的、有與鬼靈握手的，有一次見到鬼靈現形與人跳舞的。據說，伍廷芳曾贈一位鬼魂一束鮮花，那位鬼魂馬上捧著鮮花隱去。」
（五）西方國家有一種人，有特殊的目力，名叫「千里眼」，也叫「透視眼」。當某人臨死之時，心身所起種種痛苦，以及蛻為靈魂的經過情形，都能清清楚楚地辨別。
有一篇有關「千里眼」的文章，記載有一個叫阿摩尼亞的男子，便具「眼通」的能力。
「……他的母親死期已近，好在我的身心已能進入透視狀態，見到這位婦人體內器官已無力接受精神的支配（靈魂與肉體漸次分離時）。在分離時，恰如至親好友一般，難捨難分，在將分未分的時候，發生了這樣的阻力，臨危者似感十分痛苦。
「沒有好久，她的頭部，似為一種美麗柔和，而有光澤的光暈所包圍。大小腦皆逐漸擴大，特殊的交流電氣作用，也中止了。」
「靈與肉分離的時間愈近，頭部的光暈與熱度逐漸增加，肢體末端都逐漸發冷而呈現黑色。在環繞頭部四周柔軟的靈氣中，另外呈現一個頭部輪廓，這個頭形逐漸地清楚，最後發出一種強烈的光輝，幾乎阻斷了我的透視。這個靈魂的頭，卻從肉體的頭顱上映射而出。當映射而出的時候，四周有芬芳的大氣，晃漾波動。接著這靈魂的頭顱，模型已具，大氣也就隨之消失。」
「靈魂的頭已經形成。於是，肩部、胸部，到全部身體，逐一形成。生時的肉體所有的缺陷，不完美處，也一併消失，而趨於完美。」
「新完成的靈體，矗立在肉體的頭上。此時『靈肉』兩者的關係，愈形隔離。此時，忽然發現活動而又疾速的一束電光。其中一部分歸於肉體，又分散到全體，以防止身體驟然崩潰。」
「這一離開身體而形成的靈體，開始呼吸周圍大氣中靈的部分。最初呼吸似有困難，但漸漸習慣，轉現愉悅之色。細觀靈體狀態，與肉體全然一致。外形，五臟六腑，乃至毛髮手足，與生時無二，真是不可思議。」
「靈體的精神狀態與情緒，雖然沒有及時觀察，只見它態度安詳，並不以家屬的悲哀而悲哀。因為它深知它的家人不知它的靈魂依然存在的緣故。」
「靈魂的變化經過，須費二個半小時，在它呼吸四周的新空氣，已經習慣以後，便從肉體的頭部移動。以它很自由的意志，移步向外。從室內到室外，繼而飄浮到空中。我看見了不禁驚喜交集。接著見到兩個靈體從靈界出現，與那位死去的婦人相見。並且一同走向地球的上空，冉冉上升。一轉瞬間，距離漸漸拉遠，逐漸消失。」
狄維在他的名著《死與來生》一書中，也有千里眼所見「生命瀕死」的記載。因為大致相同，不再引述。總之，「千里眼」在西方時有所見，並非鳳毛麟角，絕無僅有。記得我在學校讀書的時候，外籍教授魏狄克也曾告訴我們見過千里眼的情形。千里眼並且能知過去未來，毫釐不爽。真是世界之大，無奇不有。
（六）自古以來，大宗教家，以及大哲學家，無不堅信靈魂的存在。例如猶太族的摩西、耶穌；阿拉伯的穆罕默德；印度的聖者釋迦，都親證靈魂不滅，死後有因果輪迴。就是我國的孔子也說：「鬼神之為德，其盛矣乎？鬼神之為德，其智矣乎？」可見孔子承認靈魂的存在。其他如希臘蘇格拉底、畢達哥拉斯、柏拉圖，以及德國哲學家叔本華，都主張心靈不滅。
（七）從來鬼神靈跡，載於「經籍、史書、傳記、筆記、報章」，難於盡述。就是我的朋友中，親見鬼靈的人，也不在少數。並非水光陽焰，似真似幻。
據以上所說，「靈魂不滅」之論，證據充足，實在無可否認了。
有人說：你所講的，是「中陰」、是「識神」，就是「人死逕生鬼界」，也得說是一個鬼；靈魂一詞，帶著「我相主宰」，於佛理難通。我說：如果以這種道理問難，我只有認過而已。要知道我所要表明的，重於事而不重理。人，到了要自殺的時候，再去研究此中道理，已來不及了。 我們知道有隨俗論事，以便讓人知道「死後並不是一切都消滅，而是去受苦」。這才是緊要的。就理上說，「識神與靈魂」固有分別，如從事上說，則同時顯示「死後生命不滅」之理，並無不同。所以濫用「靈魂」一詞，方便而已。
二、枉死後的苦痛
一個人既然知道「靈魂不滅」，死後還有來生。以為現世的生命，為時短促，苦多樂少，有什麼寶貴可言？不如自殺算了，也許可以解脫痛苦。但他卻不知道人生一世，本來已很苦，如果自殺了，不但在苦上再加自殺的苦，而來生受報尤其是苦。而且所受的是「慘苦、極苦、長久苦、苦中苦」，真是有說不盡的苦。
所謂「一失足成千古恨，再回頭已百年身。」大家千萬不要輕生，以致後悔無窮。但是有人說：一生只歸一生，自殺是今生的事，與來生何干？又怎麼會受大苦呢？我說：要明白這個道理，只要把西方學界所發現的一件事，先來引述一下，理由就可舉一反三了。
外國人發現什麼呢？——就是突然死亡的人，眼中留有最後所見的物象（過了不久，印象就漸漸消失）。譬如某人被殺，那個兇手就是這個被殺者眼中所留最後的印象。西方人用兔子來實驗。用棍子把兔子擊斃，從兔子眼中，則可見到致兔子於死的兇器映現。看到這項試驗的人都極為驚異，而不知其故。
實則此種理由不難瞭解。實在是因為人或兔子，當他被殺時，就反應出極端的恐怖、絕大的痛苦。這種形勢，強烈地映入心中。眼睛第一個反映出這種景象，仿佛照相機一樣，就把他反照下來了。既然有這種發現，那麼生前自殺，死後受苦的道理，就不難明白了。人們要知道，能分別苦樂境界的能力，全是心靈作用。心靈既受到絕大的恐怖和痛苦，這種印象是不會消失的（與「能力不滅論」Ｌａｗ ｏｆ Ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ Ｅｎｅｒｇｙ 相符）。就是人死了成了鬼魂，這種恐怖和痛苦，還會時時復現，相續至多生多世。因此死後的慘苦，是無法用語言表達詳盡的。
現在分四項說明：
（一）靈魂昏迷
根據西方「靈學研究會」報告，靈魂最初離開肉體的時候，因為受到「肉體死亡」的衝擊，心智較生前減退，能力也較生前減弱，但是不久即可恢復。至於自殺的人情形就不大相同了。因為自殺的人死時受到劇烈痛苦的震蕩，迷離昏昧，心靈能力部分喪失，經久猶難恢復；我們看到每一屆「靈魂發表會」，死者之靈，憑藉靈媒與生人晤談時，往往突現「顛倒迷失」的現象。這是由於死時的顛倒狀況，突現於靈魂心中所致。據西方人說：這是常有的事。自然死亡的人尚且如此，自殺而死的，更可想而知了。
（二）醜態常存
「臨終一念」，對死後有絕大的影響。所以「死時安詳」，死後靈魂也安詳平靜；「臨死悲哀」，死後依然悲哀。不但哀樂如此，就是臨死時的形象——死後也會常常現相。有人看到「斷頭鬼、縊死鬼」，實際就是臨死的真實狀貌。醜態常存，這是家屬對臨終時的人要千萬留意的問題。要讓家人安詳地逝世，不可讓他哀傷、愁思、煩惱。
下面有兩個西方人的故事。
在《死亡及其奧秘》一書中，記述羅依班律給佛拉曼寧的信中說：
「一天夜間，我別了友人徐鵬，又到一家咖啡店小坐，因此回家已遲。但覺得身體輕健，心中安詳。當時夜已深沈，就上床入睡。誰知睡不了多久，突然被惡夢驚醒。忽見友人徐鵬滿頭鮮血的立在床前，並向我道別；驚嚇之餘，我立刻坐起。那血淋淋的徐鵬，依然歷歷在目。待到天明七時後出門，預備探聽消息，恰好對方也有人來，報告徐鵬已死。因此，得悉就在與他分手那一夜，從樓上跳躍下，腦殼碎裂而死。」
又弗蘭馬利文所著《不知之物》一書中記述，有一婦人曾見到她弟弟（在一次戰役中重傷而死）的幽靈。
書中說：
「我夜間突然醒來，見我弟奧立白，兀然僵立於我的臥床之旁，他的膝部，被一種有光的霧氣所包圍。此時明月已沈，夜色如漆，雨聲瀟瀟，倍覺淒涼，因之我從床上躍起，穿越我弟弟的靈體而過。到了門口，正要開門時，再一回頭，見那白茫茫的靈體也逐漸移動，向我走來，他雙目注視，表示親切而又痛苦的樣子。因此，看到他的右側腮部被刀削掉，鮮血淋漓，面色如白臘而透明，其狀極慘。」
書中又提到後來那位婦人得知她的弟弟果然戰死，受傷的地方，正與她夜間所見相同。
（三）自殺時的痛苦，死後會常現
（１）西方有《鬼語》一書，係美國一位法律學者荷滋死後，透過英國女作家拔柯的手寫成。後由南京中央大學孟憲成教授譯為中文，已故外交家伍廷芳作序。死者荷滋在書中說：「自殺的人，死後遭遇極慘。」
又說：
「世間有最可愛的事，也有最可怕的事。例如自殺這件事，人們如果知道死後的劇苦，像那樣酷烈。無論如何，也不會尋死了。」
（２）英國湯姆森所著《科學大綱》一書中有云：
「如果在一間房中，曾經演過慘殺的悲劇，用精神感應法，可使此種經久幽秘的事，重演一遍。劇中所有角色，和當時出事時的情景，會映現分明，歷歷在目。」
這是由精神感應的力量，激發鬼魂重現慘死景象。更因反射的力量，這種慘景，映現在人們眼中，因為鬼魂心裏，慘案會再予浮現，如同磁石吸鐵一般。
（３）友人孫世英曾經告訴我一件事：
「報載蘇州思婆巷有一戶人家，夫婦不和，丈夫兇狠，持刀將太太殺了。事隔數年，有一天深夜，巡邏警察正在巡查。突然間看見男女爭吵，男的持刀將女的殺了。片刻不見了。後來查證於鄰近一老人，據說數年前，確有此事，自後此種慘景，每年這一天就出現一次，那位老人已見過好幾次。」
友人雖說他已不能完全記憶——可是查考這件事，大致與上述所寫一樣，這都是因為鬼魂心中感到死時的慘痛，輻射再現。
以上所舉的例子，大多摘於西方書中。恐怕大家看多了生厭，現在再舉幾個中國的例子，也都有真憑實據。
在沒有寫出以前，先談談「扶乩」這件事。不信扶乩的人，以為都是扶的人搞鬼，其實不然。扶乩之術，雖然是我國土產，而現在西方國家也很盛行。在日本稱為「靈子術」，靈子，就是「巫」的意思。扶乩由日本傳到荷蘭，再由荷蘭傳到歐美各國。西方國家稱「扶乩」的板為「維吉板」（Ｏｗｉｇ ｂｏａｒｄ），現在各地「靈學會」中頗多使用。前美國總統威爾遜生前相信扶乩。有一次乩盤上寫出無數希伯來古文。他平時並不認識這種文字：可見扶乩也有很多意義在其中，雖然不可全信，也不可不信。
現在要說的，就是近代高僧——寧波觀宗寺的諦閑法師所經歷的事情。他是近代鼎鼎大名的天臺宗師，當無虛妄。
（４）顯感利冥錄（節文）：
「一九二六年夏天，旅居北京的佛教界居士們，恭請浙江觀宗寺，諦閑老法師來京宣講『圓覺經』。當時住在西城小沙鍋胡同的錢叔陵居士，喜歡扶乩。北京都城隍『白知』，有一天前來降壇。乩文說：諦閑老法師可惜無暇來一談，諸位能不能去禮請呢？大家問：下星期天可不可以？乩文說：可。後來諦老如約而至；
白城隍再度降壇，文云：今日蒙大師惠然光臨，感激無比。在乩文中，向諦老提出很多問題。其中一條說：世間庸人，做鬼最苦，終日昏昏沈沈，如有所失。而橫死者，鬼魂更為慘苦，又難超生。不知何故？問過之後，周倉臨壇，大家問他死時痛苦為什麼到今天還會再現（周當時是墜城而死）？諦老為他說法開示完畢，周倉感謝而去。」
周倉死了已一千多年，自殺的痛苦依然不滅；推究其原因，全在當時一念之誤，企圖自殺的朋友，該以此為鑒。更有一層，大家以為周倉已死千年，為什麼至今仍會降壇，不免奇怪？這就可見靈魂不滅，確然無疑了。
（５）上海法藏寺興慈老法師親口所說：
「天臺山方廣寺（興慈長老所主持的）有二位比丘，先後為同參道友，後一位因為失足，墜落石橋下面死亡。有一天，他的同參正在靜坐，忽見到死去的道友出現在面前，恍惚間跟著他走出禪房，行到石橋邊，那已死之僧突然間一躍而下。只見血肉狼藉。痛苦哀嚎一陣，慘不忍睹。一瞬間，又恢復原來面目說：『我天天受這樣的苦。』他的道友心中大慟，因此倉促出定……」
（６）周敏群先生說：
「北平有文效孫其人，有一天到崇效寺看牡丹，在很多的遊人中，有一位眉目英銳、俠情流漾的青年，與眾不同。便走過去揖問大名。這位青年說姓譚。名叫『炎言』，籍貫湖南，曾在官場浮沈，暫住京師，不久回鄉，此人神情高潔，談吐豪邁，效孫因此對他極為傾倒，就與他做了朋友。以後就時時相聚，友情日增。但轉瞬之間，寒冬已到。
有一天，炎言挾一幅畫，倉促來找效孫，並且慘然對效孫說：『我將回湖南，從此一別，不知何時再見』效孫便問道：「你為什麼要急著回去呢？」炎言說：『我有脖子痛的病，每到冬天必發。今天疼的更厲害，所以想回去治療。』談話的時候，就把畫軸送給效孫，說：『這是友人為我畫的小像，持來相贈，聊供別後紀念。
今日行裝待發，無法久談了。』話說完忽然不見。效孫非常驚愕，知是鬼魂異類。馬上將畫軸展開，果然是炎言的小像，並題有『望海詞』一闋。有『曾經滄海，又來沙漠，四千裏外關河，骨相空譚……』等句。到此效孫才憬然大悟，這位青年鬼魂，不是別人，就是光緒戊戌政變時，在北京慷慨赴義的六君子之首譚嗣同。因為譚的遺著《莽蒼蒼集》中，也刊有這首自題小影的詞。大約因為被斬時的慘痛突發，所以急急離去……。」
錄自《神鬼交通》
（７）楊仁山先生說：
「先父做旌德地區教育首長時，有一學生，曾經遇到過吊死鬼，並且互相談話，據那吊死鬼說：枉死鬼，無法超生，最為慘苦。且必須請高僧超度、誦經才能脫身。那位學生就答應他，為他作佛事，但是要他變現縊死的狀態。鬼不願應允，說變現縊死狀態的時候，非常痛苦，非經三五天不能回復原狀；後經那位學生再三請求才答應。
但是他說：『我變相的時候，不但人性全失，而且不能認識人。你在床上必須將帳門抓緊，以防備我撲過去，否則兩相不利。』然後，那縊死鬼便變得極可怖的樣子，滿屋亂撲，一如傍徨無主。又連撲帳門三次，沒有撲過去，才破空長鳴一聲，奔出門去。」
（８）松江佛教會會長耿君鑣先生說：
「本縣人吳伯庚的兒子吳光田，在南京東南大學讀書的時候，與幾位同學參加革命，非常熱心。但事機不密，被孫傳芳的軍隊知道了，馬上派兵到校，抄查證據，當時光田義憤填膺，因為言語間抵觸了士兵，竟被他們用亂刀砍死。後來國民政府軫念忠勇，追獎議恤。雖然不算白死。可是他的鬼魂卻受苦不了。死後三個月，靈魂不時回家，附在老人或幼兒身上，陳訴刀刺的苦痛，非語言可以形容。雖然死已很久，痛苦依舊。說時涕淚如雨。家人聽了，十分哀傷，特地請高僧能禪法師說幽冥戒，為他超薦，後來他的靈魂才不再附人體出現。」
【增補一】
紀曉嵐《閱微草堂筆記》說：烏魯木齊（迪化），漢譯是「好圍場」；當我旅居該地的時候，有一個名叫「烏魯木齊」的翻譯官說：「新疆軍隊裏，有一位火頭軍，名叫巴拉。從軍打仗時，遇到敵人（賊寇），每次都全力奮戰，後來有次被流矢射穿左腮幫，箭頭從右耳後方出來，還咬牙奮戰，砍殺一個賊兵，與賊一同倒地死亡，後來我因事宿於當地軍事首長私宅，夢到巴拉來拜謁，衣冠鮮明，不像低級士兵，而且夢中忘了他已死，問他現在何處？要到什麼地方去？他說：『因受差遣經過此地，偶然遇到主人，思念殷切，才來拜訪。』
又問他為什麼得到（陰間）官職？他說：『忠孝節義，也為天帝所尊重。凡是為國捐軀的人，雖然低到炊事兵，生前如果沒有犯罪，幽冥也要留一個職位給他；原有過惡的人，也會消除他以前犯的罪，到人道轉生，部下現在是博克達的山神手下部將，職位等於一個團長。』
又問他要到什麼地方去？他說『去昌吉！』問他為什麼事去？他說：『奉命送重要文件，但不知內容是什麼？』然後我忽然醒來，他的話仍然留在耳邊。當時是在乾隆三十三年（西元一七六八）的六月到八月十六日，有『昌吉叛變』事，巴拉的鬼魂不敢預先泄漏。」
——見《閱微草堂筆記》
【增補二】
烏魯木齊的軍政指揮官——巴顏弼說：「從前出征『烏什』時，晚間做夢到一處地方。山邊有六七個帳篷，但是看不到兵，雖有幾十個人走來走去，也仿佛像文官。我到那邊細看一下，遇到已逝世的護軍統領（大約師長級）某人，我們互相握手慰藉辛勞。我問他逝世已久，現在有什麼事到這裏來呢？他說：『我因為平生正直，所以得封陰官。現在我是跟隨軍隊查記戰死者的名單。』
我見到他的桌上擺著很多冊子，有黃、紅、紫、黑多種，就問他這些冊子是以「黃旗、紅旗……」來分類的嗎？他微笑說：「旗？那裏有『紫旗和黑旗』呢？這只是代替甲乙丙丁的次序罷了。」我再問他這些次序以什麼為標準？他說「忠心為國，奮不顧身，名字登在黃冊子上，遵守軍令，寧死不屈，登在紅冊子上，隨軍征戰，輾轉陣亡，登記入紫色冊子，大軍潰敗，無路逃生，屍無葬地，斷肘缺足的，登入黑色冊子。」
我再問他：「一個命令下來，血肉橫飛，又那能一一判定忠貞等級，而毫無一點差別呢？」他說：「這只有陰官能分辨得清楚。大凡人死魂魄還在，他的靈氣還如生時，應該登入黃色冊子的，他的靈氣如同烈火一般熾盛，壯勢逼人；應該登在紅冊子上的人，他的靈氣好像一股煙氣直向上升，風都吹不散；應該登在紫色冊子上的，他的靈氣仿佛雲中泄出閃電，來往閃爍；在這三類中，最上一等要列入神明級；最下等也要列入善道；至於列入黑冊子的，他的靈氣畏畏縮縮，如同死灰枯木，在陽界的政府會褒揚他的忠義，也同例享有哀榮；而陰曹地府，卻以平常的鬼魂對待，不再把他列入高級了。」
巴提督側耳恭聽，肅然動容，正想問問自己的將來，忽然被炮聲驚醒，後來常把這件事告訴他的部下說：「我領軍作戰每想到這些話，便覺得犧牲於戰場，生命輕如鴻毛，毫無所惜。」
——見《閱微草堂筆記》
【增補三】
翰林院的譯官伊實，隨軍出征伊犁（新疆）時，血戰突圍，身受七處重傷而死。過了兩晝夜，又醒了過來，拼命跑了一晝夜，才追到自己的軍隊。當時我與博晰齋，同在翰林院任職，見他身有傷痕，詳細地問他原委。他說；受傷時絕沒有痛苦，但是起初如同昏睡，接著漸有知覺，而魂已離開身體。四面一看，都是一片風沙坑洞，不識東西，清清楚楚地知道自己已死。
突然想到孩子還小，家又貧窮，心酸徹骨，便感覺身如一片樹葉，隨風飄飄蕩蕩。又忽然想到就這麼死了實在不甘心，發誓要做厲鬼來殺賊，便感覺身體仿佛生鐵澆鑄一般，風吹不動。在徘徊四顧之時，正要直上山頂，看望敵兵在何處，忽然如大夢初醒，已僵臥在戰場血泊中了。晰齋歎息地說：聽到這段故事，使人覺得戰死並不可怕。正因為如此，忠臣烈士，才容易做到，一般人為什麼貪生怕死而不願做一個烈士呢？
——見《閱微草堂筆記》
（９）耿君鑣先生又說：
「本縣有徐姓的女兒，因為得罪了繼母，不堪威逼，就上吊自縊死了。後來，房東因為徐女住的房間常有怪事發生，恐怕對自己的住宅不利，就設法作法祛除。因為有人對他說，請道士來作法，可以將她的鬼魂幽囚起來，在十二年間不再胡鬧。而徐姓人家，竟然聽從這項計劃，而後十二年中果然平安無事。
可是期滿之後，鬼魂依舊會出來附在她兩個妹妹身上。敘述她死後之苦（時時覺得身體懸在空中，仿佛死前被吊的景況一樣），逢人便哭，傷心欲絕。有一次，正當她的大妹分娩，產婦忽然變色，喃喃自說自話。說她是已死的姊姊，要求替她做幾堂經懺，以便超度。但是她的妹夫卻不信鬼，含糊不允，嬰兒也始終生不下來。等到答允之後，才聽嬰兒哇哇落地的聲音。後來佛事做完，一家才平安。由此可知禮佛的功德，實在不可思議。」
（１０）上海法藏寺能禪法師說：
「人死了，靈魂已離肉體，我們看了好像兩不相關；但是死者的『識神』如同帶著身體走路，與生前一樣。凡是橫死的人，他的鬼魂痛苦不安，東奔西竄，必須等著有人為他超薦，痛苦才停止。」
【增補四】
死後入地獄：
「地獄」之說，自古已有。非但宗教家說有「地獄」存在。就像希臘大哲學家畢達哥拉斯也說，不潔的靈魂，因為靈氣重濁，而墮地獄，義大利詩人但丁，也有「火石地獄」的描述。即使赫滋在《鬼語》一書中，也說他曾親見過很多地獄的實景。在火石地獄之下，還有「個人地獄」，一經墮落，受苦無窮，因此可知「地獄」並非虛無飄渺之事。
《醒世千家詩》上說：
「江蘇吳江有個姓蔣的人，與人賭氣輸了，服毒自殺。後來附在他妻子身上向人說：『我不該死而死，遂被罰進枉死城（地獄的別名）火床銅柱，慘苦萬分。因此才知生在人間一日，勝過死了千年。』勸大家寧可氣死，不可自殺，以致後悔莫及。大哭而去……。」
又，《果報類編下卷》「說鈴」上說：
「鎮江人張大，旅居揚州，康熙七年五月病死，見了閻王，王說：抓錯了人！你既然到這裏，可捎一封信到陽間。於是，令一鬼兵引他遊覽一座城市，城門口匾上寫著『枉死』兩個字。他看到很多鬼魂，拖著一尺多長的舌頭，自稱是吊死鬼。
每天到這個時辰，必須再度經歷上吊之苦。後又見到很多鬼魂，身體腫脹，衣服盡濕，自稱是投水自盡的。又見到一些鬼魂，有的無頭，有的斷喉，有的七孔流血，自稱生前是自殺而死，服毒而死的人。他們每一天定時照生前的死法表演一次，苦痛萬分，那些鬼魂又異口同聲說：『我們在生時，都認為一死了事，但想不到死後痛苦到這般，真是悔恨都來不及了。』張大說：『那些鬼魂到何時才能重新投胎做人呢？』鬼兵說：『不能了。大凡閻羅王殿前托生做人的鬼魂，乃十分少有。人身難得，反而不知珍惜，而尋短見。
這些人在陰間辜負了閻王一番鼓勵在世間為善做人的恩義，在陽世又辜負了父母三年乳養的大德。何況一個人自盡，往往會使陽世親眷遭遇司法訴訟，真是害人不淺。因此閻王最恨這些人，判決他們入畜生道，不容易投胎人身……』看完了這一幕，他回報閻王，閻王說：『你回到人間，可以把這番話告訴世人。』然後閻王大聲拍擊桌子，張大才悠然醒來！」
三、找尋替身
據史籍記載，自殺以後，不但受苦無窮，而且一定受到冥界囚禁。例如《子不語》一書中說，有個姓朱的鬼魂說：「橫死的人，冥界專門命令一位監獄管理人員，來管束自殺的鬼魂，又不得回到故鄉。」又有一個縊死的婦人說：「縊死的人，被囚地獄，淒苦萬分。」在《北東圍筆錄》中，也有記載「溺死鬼」自訴身世的話。他們說魂魄長年消散在寒水之中。
諸如此類，記載極多。溺死鬼往往要找到「替身」，才可以自由投胎。縊死鬼也常有討替身的事情發現。這種說法雖然有些荒誕，但卻不可不信。因為目前「靈魂學還在幼稚時期，靈魂的真相，還沒有絕對明朗化。」西方一般靈學家，也是如此說。我們要知道世間的事，常會出人意料之外。絕對地肯定有無，全是妄斷。
現在略舉數則，以便證明！
（一）薛福成（清末名士，曾國藩幕府）曾說：
「我的外祖父顧氏，住在無錫內西溪上，是幾百年的大族。雍正初年，有一個道士，經過他家門口，忽然停在那裏瞪著眼看著門裏面說：『糟糕！吊死鬼走進這家了！』過了一會，又連說有七個吊死鬼來了。於是他走過來向看門人說道：『這家宅院有七個吊死鬼入門，自今以後，當有七個人自縊。如果現在驅鬼，還來得及，（你們）為什麼不請我作法來解除這一災難呢？』看門人趕急走入內宅向主人報告。
當時主人是顧持國先生，性情剛正嚴厲，認為道士胡鬧，就把道士罵了一頓。道士笑著說：「當真是命中注定，無法挽回了！」說罷長歎一聲而去！過了幾年，顧持國的女兒將出嫁，與他的女婿家因花轎問題相持不下，女兒忽然氣得上吊死了。
後來，顧的重孫（即孫子的孫子），被他母親責罵。竟然和他的媳婦在樓上一同上吊死了！顧的孫媳婦高氏，與顧的孫子相處不睦，也突然自縊，接下來她的丈夫也上吊了此殘生，顧持國的曾孫，有一天，從書房回來，又在一棵桑樹下吊死了。我的外祖母——陳氏夫人，嫁到顧家以後，有一天早晨起床，派吳姓女傭出去買花，等她把花拿回來，陳太夫人已在側房上吊死了。死因不明不白。到此時，一家自縊人口剛好七個，真是奇譚！」
錄自《庸菴筆記》
（二）狄平子（民初聞人）先生說：
「光緒二十三年秋天，江蘇高郵馬棚灣下二十裏路，有一個陸家莊，有個莊稼人好賭，每賭必輸，因此，和他的太太經常吵架。有天晚上，錢已輸光了，但是他還知道太太有兩百個錢藏在枕頭下面。本來不想拿走，免得太太嘮叨，就叫他表弟去要，他表弟就聽吩咐到他家裏，隔著圓洞形窗戶向裏偷看，他的表嫂正在燈下紡紗，可是身後卻站著一個高冠華麗的男人。他心裏感覺很奇怪，以為他表嫂有了外遇。但經仔細一看，他表嫂又仿佛根本不知道有人在他身後站著。
「這個人手拿一根短杖，杖的一端稍微彎曲，略似西洋人的斯蒂克；那個人就用有彎曲的一端去鉤他表嫂所紡織的紗，他一鉤紗便亂了；每一鉤亂，那婦人便再把它接起來，像這樣連斷連接有五次之多。婦人最後終於煩了，便停了紡機，長歎一聲站起來，一面擦淚一邊哭。
接著就用帶子掛在床梁上面，自己站在凳子上，把頭伸進去把帶子拉緊，這時那個衣冠鮮明的男子集中眼神凝視著婦人上吊，好像這是最緊要的關頭。就在這間不容髮的時候，那表弟不覺大叫一聲，推門而入，表嫂嚇倒在地，此時鄰居都聽到聲音跑過來了。
再看那戴高帽穿馬褂的人，僵在那裏，形同木雞。這人戴的是有纓的高帽子，身穿長袍馬褂，並且留著馬蹄袖子，胸著一個方形的袋子，臉上有幾根鬍子，用力推他，仿佛一縷煙霧，無論用刀刺，用棍打，都不會動一下，大家此時才知道這人是鬼，直到半個月之後，還有一片黑影子依稀能看到。」
見《平等閣筆記》
（三）薛福成先生又說溺死鬼找替身一段故事：
「（清代）兩江總督衙門（曾國藩曾出任此職），在金陵（南京）城北，洪秀全軍隊佔據金陵時，曾選為『天王府』地址。內中有花園，園內有蓮池。同治三年六月（西元一八六四），清軍克服金陵，洪秀全的宮中，投水池自殺的有一百多人。過了八年之後（同治十年），又改建為總督公署。
當時我（薛自稱）在曾文正公的手下做秘書，而那公署幕僚所住的地方，與花園相距很近。我夜裏看書，經常到深夜零時以後。往往聽到窗外有必必剝剝的聲音、用手推窗戶的聲音、敲門的聲音、徹夜不停止。等到曾文正公卸任，李鴻章來此就職時，是同治十三年（西元一八七四年）秋天。幕僚中有人派他的傭人去外邊茶爐子取水時，很久不回來。又派一個人去催，經過花園，聽到輕微的呻吟聲。這時，才看到先前去取水的僕人，倒在池邊，兩手撐著地，作強撐的模樣。
另外，有一團黑氣環繞著他，幾乎快被拖到水裏去了。後來去的傭人看到這種景況就大聲呼叫，大家聽到聲音都一齊奔過來。那團黑氣忽然飛進了水池，水被分開，響起一陣破水聲。那個僕人此時昏厥不省人事，用姜湯灌他，很久才醒過來。他說：走到花園，看到一個鬼從水池中冒出來拉他下水。
他嚇得倒在地上，雖然嘴不能講話，但是心裏明白，竭力抓住地，免得被拖下水。但是如再拖延幾分鐘，無人來救，就沒命了。這個時間正是下午，不過兩三點鐘光景，天氣陰雨，水鬼竟然走出水池拉人。自此凡是經過這池子的人，都有了戒心！
「可是，不到二十天，李總督的侄兒，卻忽然淹死在池中。他的年齡已四十多歲，先幾天接得家信，獲知兒子死了。因此，水鬼趁他憂愁的時候，來害了他！」
《庸菴筆記》
【增補】
四川黃書雲的《覺園筆記》記載說：「自流井（四川的食鹽產地）的街道很窄。」有些人家常常在屋後臨河的水面，搭起木板。建一層樓住在上面，把窗戶打開就可以俯視河水了。每一家的房子都是這樣，一眼看去沒有兩樣。有一個做篾器的工人，夜裏作工。聽到兩個鬼在水上講話，有一個說：『我明天就能得到替身，脫離水難了。』另一個鬼說：「真為你高興！——那個人是誰呢？」
這個鬼說：「午後有個挑煤的人，把煤賣完，在街上喝酒。喝醉了，會到河邊來喝水。我就把他拉下水，他就可以代替我了。」篾（ㄇㄧㄝˋ）工細聽之後，第二天午後，打開窗戶對著河，把手中的篾片支出窗外，坐著編東西。他時時低下頭看，果然看到一個人踉踉蹌蹌來了，帶著一股酒氣；這人把擔子放下來，蹲在河邊，身體微微向前傾，幾乎要掉到河裏去了。
他在河邊捧著水拚命地喝，一面說：『好喝！好喝！』然後，一面掬水，一面喝，喝罷，連口念『阿彌陀佛』。結果也沒出什麼紕漏，竟然肩著擔子走了。夜裏，又聽那個鬼對同伴說：『你的替代人沒有到嗎？』那同伴說：『來了，我趁他捧水時拉他，他幾乎掉下來了。想不到水喝了不少，卻直口念阿彌陀佛，我倒退三丈之外；我再到岸邊，他又喝水，又口念佛號，我嚇得直後退，眼冒金星不能動，而他老兄已經肩著擔子走遠了。』第二天呂仙岩佛教會的會員來店裏休息，聽到篾工講這番話，回家之後，我把它照實記下來！」
見《覺園筆記》
總之，一個人自己作不得主，鬼就會找上門來，這是一定的道理；如果能洞澈世間真相，天下如意的事少，不如意的事多。那麼遇到逆境自然就不會產生悲憤心理，不會自艾自怨。心裏自然會安泰，邪鬼那裏迷得住他；況且見怪不怪，其怪自敗。從前蔡炳候先生，可作榜樣，現在錄他的事實如下：
袁子才先生說：
「杭州北關門外，有一棟房子，經常鬧鬼，人不敢住，重門深鎖。有一個姓蔡的讀書人，要買這棟房子，別人都認為不吉利。蔡某人不聽。等到買賣契約畫了押，家人又不肯搬進去。蔡某自己跑去把門打開，點著燭一個人坐在這棟房子裏。夜將過半，看到一個年輕女子輕飄地從戶外走來，頭上圍著細綢巾，向蔡某行跪拜禮。
一方面又拿一根繩子掛在屋梁上，把頭伸進去，作上吊的樣子。蔡某面無懼色。那女子再掛一條繩，向蔡招手，蔡把一隻腳彎著伸進她作成的繩結裏。那女子說：『你弄錯了！』蔡說：『你錯了才有今天，我沒有錯！』那女鬼大哭，一面仆在地上禮拜，然後隱去。自此這棟房子裏鬧鬼的事，便沒有了。蔡某人不久又中了進士！」
見《子不語》
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