大覺世尊．於無量劫．剝皮為紙．析骨為筆．刺血為墨．以髓為水．流通常住法寶．普度一切眾生。佛學叢報一書．直使佛法流通中外．含識盡證一乘。但以世俗讀書．絕無敬畏。晨起則不加盥漱．登廁則不行洗濯。或置座榻．或作枕頭．夜臥而觀．則與褻衣同聚。對案而讀．則與雜物亂堆．視聖賢之語言．同破壞之故紙。漫不介意．毫無敬容。
甚至書香家之婦女．花冊皆是經傳。世祿家之僕隸．揩物悉用文章。種種褻黷．難以枚舉。積弊已久．習矣不察。若不特示禍福．決定難免褻黷。未曾得益。先獲大罪。閔斯無知．須預指陳。若以愚見．皮面圖畫．可不必印。名標其傍．如常書式。中間或作伽陀．或作散文．少則數句．多則十餘．言須簡明．字須粗大。誡令視者．加意珍重．毋或褻汙。
大覺法王。度生妙道。敬則獲福．慢則致禍。皮裏宜用小字．詳陳此書雖名報書．實同佛經。而且首有佛菩薩像。內中之文．或錄經文．或宗經義．不同世諦語言．理宜格外敬重。再引經論傳記中敬褻經典．罪福案證。庶知好歹者．不致仍存故態．誤造惡業。此二或一冊一換。或間次一換．或永遠不換．只用一種文字．皆無不可。若換．則只可換文．不可換義。則庶乎師嚴而道尊矣。書後皮面．不可印字．以免塗汙而昭敬重。
西天二十一祖婆修槃頭尊者．自言往劫將證二果．因誤以杖倚壁畫佛面．遂全失之。吾謂二果尚失果位．若是凡夫．則永失人身．常處惡道無疑矣。譬如巨富犯大闢．盡家資以贖死．貧人則立見斬首矣。事載傳燈錄二十祖闍夜多尊者章。
故知褻慢．其罪非小。乾為大父．坤為大母．四海內外．同是同胞。清朝雖屬滿州．畢竟同一父母。況列廟聖德．直同天高地厚．雖堯舜湯武．亦不過如是。近以兵歉疊遭．強鄰見逼．政憲更新．稍有參差。然推究皇仁．仍復如故．但以境緣不嘉．致見傾覆。今既成共和．正好一體同觀。論政體．則盛稱共和。論前清．則褒美皇仁。
譬如新官上任之後．不妨豎碑立祠．以彰舊官之德。共和既成之後．二百餘年之撫育栽培．豈可頓忘。吾見第三冊中。有獨夫．專制．奴隸等語．心甚怏怏。夫吾國自開闢以來．其繼天立極．君臨天下之大聖人．亦未必不慮及此。或恐民若強悍．則號令有所不行．而反致亂亡．此聖人傳子孫之本心．豈羲農湯武．盡欲私受其利乎。以非此不足以振綱常．息爭端．亦時勢使之然也。非羲農諸聖．皆有慚德也。
今人各為公．共和郅治．亦時勢使之然也。非今人便優於羲農等諸聖也。似宜推美共和．不必苛論前清。方合共和之體．免蔑古聖之愆．佛世毘耶離國．即用此法．如來於諸經中．亦未深斥輪王世世相承之非。善乎孔子之言曰．君子之于天下也．無適也．無莫也．義之與比。義之與比者．因時適宜之謂也。夏葛而冬裘．渴飲而飢食．不可互非．亦不可專主一法。唯求其適宜．則有大利而無少弊矣。然人心不一．倘再有投稿者．帶此詞意．祈略事筆削．以歸完善．俾天下後世之閱者．佩服諸君大公之量．佛法平等之懷．所有言論．唯理是尚．毫無偏私。
因茲古今來大聖大賢．無不歸心而崇事焉。世出世間之理．不出心性二字。世出世間之事．不出因果二字。眾生沈九界．如來證一乘．於心性毫無增減。其所以升沈迥異．苦樂懸殊者。由因地之修德不一．致果地之受用各別耳。
闡揚佛法．大非易事。唯談理性．則中下不能受益。專說因果．則上士每厭聞熏。此書科分十門．法不一律。正好事理並進．頓漸齊驅。庶得三根普被．利鈍均益。宜將古今來由學佛得力．發之而為大忠大孝．純義純仁之事蹟。與夫恭敬三寶．謗毀三寶之禍福。及高人淑世導俗之嘉言．戒殺放生之至論。於後數科．冊冊登載．則愚夫愚婦．有所稟承。 而通方哲士．因悟理而亦欲實踐。從茲不敢搖頭掩耳．更急急於願樂欲聞也。
然因果心性．離之則兩傷．合之則雙美。故夢東云．善談心性者．必不棄離於因果．而深信因果者．終必大明乎心性。此理勢所必然也。而末法眾生．根機陋劣。禪教諸法．唯仗自力．契悟尚難．何況了脫。唯有仗佛力之淨土法門．但具真信切願．縱五逆十惡．亦可永出輪迴．高預海會。此不可思議之最上乘法．宜理事並談．誡勸齊施。震海潮音．霈大法雨。破魯川輩之邪執．續蓮池等之法脈。俾普天同受佛法之益．庶大地悉感諸君之德。則法滿寰宇．世復唐虞。道通天地有形外．恩徧飛潛異類中矣。
刻論佛法式微．實不在於明末。明季垂中．諸宗悉衰。萬曆以來。勃然蔚興。賢首則蓮池．雪浪．大振圓宗。天臺則幽溪．蕅益．力宏觀道。禪宗幻有下四人．而天童．磬山．法徧天下。洞下則壽昌．博山．代有高人。
律宗則慧雲中興．實為優波。見月繼踵．原是迦葉。而妙峯．紫柏．蓮池．憨山．蕅益．尤為出類拔萃．末法所不多見。雖不及唐宋盛時．亦可謂佛日重輝矣。及至大清啟運．崇重尤隆。林泉隱逸．多蒙禮敬。如玉林．憨璞．木陳等．世祖遂仰遵佛制．大開方便。罷除試僧．令其隨意出家。因傳皇戒．製護戒牒。從茲永免度牒矣。佛法之衰．實基於此。
在當時高人林立．似乎有益。而世宗以大權乘願．建中立極。其發揮佛祖慧命之言論。精深宏博。入藏流通者不必言。外有禦製揀魔辨異錄．八卷四冊．係吾友子任氏．乞食京師．於書肆中得之．送於楊仁山．令寄東洋．附于新印大藏之內。想其書已出．好古探奇之士．試一讀之。不但于性命有益．而學識文章．當頓高十倍矣。
嗚呼盛哉。世宗實為法流震旦．皇帝中之絕無而僅有者．其君如此．則宰官僧侶．概可知矣。迨至高廟以後．哲人日希．愚夫日多．加以頻經兵燹．則鄙敗無賴之徒．多皆混入法門。自既不知佛法．何能教徒修行。從茲日趨日下．一代不如一代．至今僧雖不少．識字者十不得一。安望其宏揚大教．普利羣生耶由是高尚之士．除夙有大根者．但見其僧．而不知其道。厭而惡之。不入其中矣。
夫流通佛法．非一朝一夕之故。須深謀遠慮．隨機設法。佛制固不可不遵．而因時制宜之道．亦不可不亟亟研求．以預防乎世變時遷．庶不至顛覆而不能致力．有如今日之佛法也。倘諸君不乘時利見．吾恐此時震旦國中．已無佛法聲跡矣．嗚呼險哉．佛法高深．非淺見所能窺。若欲深知．必須由教而入．次及禪宗．方可無弊。
宋儒若周程張朱等．夙世固有靈根。奈最初所親近者．皆屬直指宗師．于一席話．一公案下．彷佛領會得個虛靈不昧．具眾理而應萬事之意義．實未徹悟自心。遂自以為得．畫地自限．不肯前進．良由一向在義路上著腳．絕未曾真參力究也。且見宗家法法頭頭．指歸向上。因此縱看經教．亦作宗意解會．謂佛法但止如此而已。
而因果罪福之實事實理．亦皆以指歸向上之意見領會。遂致瞞昧自心．撥無因果。攘人之物．以為家寶。拾佛法之遺餘．扶儒教之門牆。又恐後生高推釋氏．因巧設方法．作盜鈴計。橫造謗議．陳其禍害。關閉後生．永不能出。又恐或不死心．遂現身說法．謂吾昔求道．亦曾旁及釋老．然皆了無所得．後反求於六經而得之．從此釋老之破綻．一一徹見矣。
夫諸子誠意正心．躬行實踐．誠足為儒門師表。但以扶持門牆之念過重．致於最宜感佩表彰之處．反掩人之長以為短。以己之得於人者．反謂人不我若。竟使誠意正心．躬行實踐。不能圓滿完備．徹頭徹尾。噫．可哀也已。
一乘居士．謂其入室操戈．喧賓奪主．其言甚確．然不詳陳其故。關裏人決不肯服。宜將諸子學佛得益處．及以宗意錯會教意．因茲不信因果．不信輪迴．不唯悖佛．亦悖儒經處。及自謂求道於釋老皆不得．後於六經反得處。詳陳而明辯之。則贓證具在．不但閉關者佩服而直下出關。縱諸子復生．亦當任過自責．無從置喙強辯。從茲慧風掃蕩障翳盡．佛日重輝宇宙中矣。
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