遙捧雲章．實深慚愧。（不慧）幼失問學．長無所知．客路竛竮．寄食普陀．不億閣下．以宿承佛囑．乘願再來．得儒佛之心宗．窮性相之秘藏．徧參緇素．力修淨業之出格豪傑．過量大人。乃不恥下問．詢於芻蕘．而過為謙譽．令人無地容身．設大地有縫．當即徹底深入．何敢仰答。繼思閣下學問如是之博．見地如是之高。如斯數則．義甚淺近。豈真懷疑不決哉．殆欲發起同人耳。
閣下既以了知為不知．（不慧）不妨以無知為有知．因即據款批判．隨語剖析．非敢效老吏之斷獄．不過如課士之納卷耳．所陳菲詞．詳列後幅．其當與否．祈垂塵政．念佛雖貴心念．亦不可廢口誦。以身口意三．互相資助．若心能憶念．身不禮敬．口不持誦．亦難得益。世之舉重物者．尚須以聲相助．況欲攝心以證三昧者乎。所以大集經云．大念見大佛．小念見小佛。古德謂大聲念．則所見之佛身大。小聲念．則所見之佛身小耳。而具縛凡夫．心多昏散。若不假身口禮誦之力．則欲得一心．末由也已。實際理地．方無生滅。
佛事門中．何一非生滅法乎。等覺菩薩．破四十一品無明．證四十一分秘藏．亦不出於生滅之外．是生滅乃生死之根．亦菩提之本．視其人之所用何如耳。都攝六根．淨念相繼．乃以彼背覺合塵之生滅．轉而為背塵合覺之生滅。以期證於不生不滅之真如佛性也。念念在淨土．方可往生．乃上品往生者之身分。若執定此義．以自求上品．何善如之。若執定此義．以教中下根人．則阻人勝進不淺。
何以故。以彼必以為此法太高．遂以卑劣自居．不肯修持耳．又此念佛雖屬意識．而諸識咸具。不觀上文都攝六根乎．六根既攝．則六識將何為乎。即轉送含藏者．亦唯此事而已。刀砍不入一段．原無可疑。以閣下將自力他力．禪宗淨宗之界限未分．致成一大疑團耳。
念佛一法．乃仗佛力出三界．生淨土耳。今既不發願．亦豈有信。（有真信者、必有切願）．信願全無．但念佛名．仍屬自力。以無信願．故不能與彌陀宏誓．感應道交。若見思惑盡．或可往生。若全未斷．及斷未淨盡．則業根尚在。何能即出輪迴。五祖戒．草堂青等．即是確證。須知去卻信願念佛．與宗家之參究無異。若得往生．則因果不相符契矣。蕅益云．得生與否．全由信願之有無。品位高下．全由持名之深淺。乃鐵案也。
經云一心不亂．遠承前文依功德．即是教令生信．近承上文眾生聞者．應當發願．願生彼國．即是教令發願．又況下文勸信勸願．不一而足。閣下截斷前文．止執一句．故有不貴發願之疑。又以無信願之一心．與有信願之一心．敵體同觀．故有刀砍不入．豈非純一．何以無願不得往生之疑。
又念佛之外．第二念．夾雜．難以枚舉。舉其正者．如求大徹大悟．得大總持等。非指發願為第二念．為夾雜也。須知淨土一法．以信願行三法為宗。行如車牛．願如禦者．信如前導。導與禦者．正成就其車牛之進趣耳。是以朝暮必須向佛發願。又不念佛時．亦不可泥。縱令一念萬念．不妨日有起止。若謂有不念時．有發願時．便成間斷夾雜．便難成辦。
試問此一心念者．亦曾見色聞聲．著衣吃飯．舉手動足．與否。若有．彼既不間斷夾雜．此何獨間斷夾雜。若無．除非法身大士。然法身大士．端居一處．而現身塵刹。其間斷夾雜．將不勝其多矣。心具眾理．應萬事．豈止佛願同時而已．約常途修持．發願當在朝暮。
亦有念佛一進畢．即發願者．閣下深通性相．謂佛念．求生念．不能兩具．似於事事無礙之圓理．未能徹信。又謂有則此念當剖為二．一半歸佛．一半歸願．如此．一人應成兩佛。閣下於日用之中．眼見色時．耳鼻舌身意．便不聞聲及緣法等耶。若一時並行不悖．何獨於此而疑之。須知一念心體．其用無量。八識非一心之體用乎．彼既不成八佛．此何以成兩佛也耶。
平生絕無信願者．臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時頓現．且無論阿彌陀佛四字不現者．不得往生。即現．亦不得往生。何以故。以不願生故．以不求佛．因不得蒙佛接引故。華嚴經云．假使惡業有體相者．十方虛空不得容受。 古德云．如人負債．強者先牽。心緒多端．重處偏墜。今善惡皆現．由無信願．便不能奈惡業何矣。須知仗自力．則惡業有一絲毫．便不能出離生死．況多乎哉。
又無信願．念至一心．無量無邊之中．或可有一二往生。決不可以此為訓．以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故。以能仗自力．念至業盡情空．證無生忍者．舉世少有一二。倘人各依此行持．置信願而不從事。則芸芸眾生．永居苦海．無由出離．皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意．以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命．疑誤眾生之狂言也。哀哉。（世間善業、不出輪迴、若對信願具足之往生淨業、則彼善業、仍屬惡業．）
淨土一法．須另具隻眼．不得以常途教義相例。使如來不開此法．則末世眾生之了生死者．不可得而見之矣。蕅益大師．彌陀要解．理事各臻其極．為自有此經以來之第一註解。當以之為的．則他日往生品位． 咸不得與閣下齊肩矣。古人修行．皆能證道。今人修行．少見明心。豈人根之不等耶．抑亦敬慢之所致耳．歷觀傳記高人． 咸皆視經像如視活佛。其敬畏之跡．雖忠臣之奉聖主．孝子之讀遺囑．何能仿佛一二。
因其恭敬之極。故能斷惑證真．超凡入聖。觀于二祖立雪．程門立雪．可見矣。今人視佛像如土木．視佛經如故紙。縱有信心．讀誦受持．亦不過供其口頭滑利而已．有何實益之可論也。雖種遠因．而褻慢之罪．有不堪設想者。願閣下以博學宏詞．提倡佛法時．必須常以此普利一切。則法門幸甚．眾生幸甚。
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