我們置身於現代社會，所發現的自殺方法，其途徑極多，因此，他們所感受的痛苦也各有不同。現在，分為四類來分別說明——
一、窒息而死
（一）投 水
投水自殺——我有一個朋友，曾經親自經歷過一次。他平時極為鎮定，喜怒不形於色。後來因為生意失敗，潦倒商場，竟然投上海黃浦江自殺，幸而被路人發現救起，送到醫院急救。我得知消息，馬上去看他，他一見我，涕淚迸流，悲不自勝。我就問他投水後的感受，他淒然地說：痛苦難當。
「究竟痛苦到什麼程度呢？」
「江水直灌呼吸道，肺部氣體又內逼，內外並沖，胸痛如裂，無法忍受（另外有人耳鼻因而溢血），但在剎那間，就悶絕過去了。」他說。
「既已悶絕，痛苦應該沒有感覺了。是不是？」我說。
「不是！不是！胸部悶塞的劇烈感，依然強烈。」
這個朋友素來是一個不動聲色的人，他在醫院中和我談話的時候，竟然心有餘悸，眼淚直流，可見投水的痛苦，是如何地可怕了！
（二）自 縊
自縊，就是上吊。自縊與投水，雖然同樣是「窒息」缺氧而死；但是自縊死亡，是因為喉管被截斷，血流被阻止，自然更加一番痛苦。從前有一人敘述他的自縊經過情形時說道：「一經投繯（1），氣管閉塞，血液倒流，身如刀割。接下來就是全身麻木，痛入骨髓。」以上兩人，還都是「自殺」後立即遇救，還缺乏自殺的全部經歷過程。
（1）投繯：繯，繩索結成的環套。投繯，即上吊自殺。
現在，再看外國人關於「窒息」而死的情形，是怎樣的描寫。
據西方醫學界研究，在窒息的時候，意識昏迷，是因為血液不十分酸化的緣故。但是他的血液還有某種程度的遲緩流動，以致血色黯黑，肺部起小斑點，有充血現象。
又當罪犯被執行絞刑時，咽喉驟然被壓迫，氣管不通，血流阻滯，自然是無比痛苦。開始時二十秒到三十秒之間，外表好似很穩靜。稍後因呼吸運動，頻繁短促，又不得暢通，便發生「呼氣」及「吸氣」的痙攣現象（應是肺部的反射作用，並不是真有空氣出入）。那時的痛苦，就更無法形容了。最後，身體已經疲憊不堪，呼吸紊亂，微弱直到氣絕為止。氣絕之後，面色枯白，兩眼突出，舌頭懸於唇外，雙手緊握，恐怖異常。
又說：「窒息而死的人，開始是肺臟受到強大壓力，接著筋肉麻痹，最後虛脫而死。自始至終，意識雖然混亂，但是肉體所起的變化，和難忍的痛苦，卻清清楚楚印在心上。從我的朋友經驗證明，他確實知道胸部悶塞感，可見並不是沒有意識。然而他被救起的經過完全記不起來，所以說，意識雖有，但沒有活動——到將死那一剎那，意識忽然清醒，而在水中那一瞬間尤其特別清楚。
所有過去和現在的一切景象，清清楚楚出現在心靈上。死者在此時，往往悲從中來，深深懊惱自己孟浪（2）。但到了這種地步，悔恨也來不及了。因此，自殺的人，在將死未死的時候，不僅身體上感受到無限痛苦，就是心靈上也蒙受無限的痛苦，才走到「死的盡頭」。
（2）孟浪：魯莽；莽撞。言行輕率、冒失。
另外，何勵菴先生又說：有朋友姓嚴，到西山深處掃墓回來，夜長晝短，很快就天色入暮了。怕中途遇上老虎，在歸途上拼命地奔跑，途中望見山腰間有一座破廟，急急奔進去，當時天已黑盡，聽到牆角有人說話：「這裏不是人待的地方，你趕快走吧！」嚴某心裏毛毛的，問那人為什麼坐在這種黑角落裏？他說：「我實在是吊死鬼，是在這裏找替身的！」嚴某聽了之後，毛骨悚然。
但是他想一想又說：「我與其冒著被虎咬的危險，寧願被鬼害死算了，那——我們就共宿一宿吧！」鬼說：「那你不走也可以。可是陰陽兩條路，你受不了陰氣的侵襲，我也受不了陽氣的爍（3）炙，我們都會渾身難受不安，我們各占一角，不要接近好了。」
（3）爍：燒、灼。
接著，嚴某問他等著找替身的緣故，鬼說：「上天有好生之德，不希望人們自殺，譬如忠臣殉國，烈女殉夫，雖然是橫死夭壽，但和壽終正寢是一樣，不必找替身。至於那些被環境所逼迫，窮途末路，更無求生可能的人。可憐他們情非得已，也讓他們逕自投胎；同時仍然按他生平所作，依善惡受報，也不必找替身。
另外倘若有一線生機，或者為了一點小事想不開，或遇事拖累別人，呈發暴戾之氣，輕率地投繯自縊，就違背上天好生之德了。所以一定要使他等著找替身，表示對那些輕視生命的人一種懲罰。因此，把他們幽囚在陰暗之處，經常是百年歲月……。」
又問：「是不是有誘人做替身這回事呢？」
鬼說：「這種事我是不忍心做的。凡是一個人自縊，是為保全節義而死的，他的靈魂從頭頂上升，他的死亡過程也快。為了嫉妒、含忿而死的，靈魂從胸口以下下降，死亡的過程就很遲。在未氣絕的時候，所有的血管內血液倒流，肌肉和皮膚仿佛一寸一寸地割裂，痛似淩遲，肺、肝、腸胃裏，如同烈火燒烤，無法忍受。像這樣經過十幾個小時，形體與靈魂才分離。想到這樣劇烈痛苦之事，當我看到想要自縊的人，即阻止他不要做這種傻事，快迷途知返，怎麼肯設下陷阱誘他去做替身呢？」
嚴某又說：「你存這種念頭，一定會升到天道為神的。」
鬼說：「這種事我是不敢妄想，只有專心念佛、發露懺悔，期求佛陀接引罷了！」
片刻之後，天已將明，再問已沒有回聲，再細看也看不到人影。後來嚴某每次上墳，一定攜帶飯食和紙錢去祭他。同時，也總是有旋風在左右卷來卷去。過了一年，旋風沒有了，心裏想：一定是他因為「一念的善心」，已解脫鬼道了。
——見紀曉嵐《閱微草堂筆記》
【增補】
戈荔田說：「有一個婦女受到她婆婆虐待，自縊身亡。她住的房子因此廢棄無人居住，用來收藏雜物。後來她的公公娶了一個妾，比她婆婆更為兇悍，公公又喜歡在暗地裏縱容他的妾，全家人很高興這個妾遇到了勁敵，也在暗地裏支援她。因此，做大房婆婆的弄得灰頭土臉，無法反攻，只有忿忿準備去上吊。
但是家裏已無其他的屋子可供上吊，於是偷偷地跑到媳婦上吊過的那間空屋。在剛開門的時候，忽然看到媳婦披著頭髮，拖著舌頭，迎門站著，婆婆本來就很凶，一點也不在乎，只是告訴她做鬼的媳婦說：「你不要向我發狠了，我現在就還你的命！」媳婦沒有回答她。對著她直撲過去，陰風慘慘，頓時婆婆嚇昏倒在地上。不久家人來尋找，經過急救才蘇醒過來。婆婆說出她看到媳婦的經過，大家都安慰她，還好沒有失掉性命。」
這一夜，婆婆夢到媳婦告訴她說：「婆婆的命我該去頂替，同時，做媳婦的也沒有報復婆婆的道理。更不會把婆婆的性命當作替身，所以我拒絕了婆婆償還我的命。我的鬼魂現在被幽禁在暗室裏，淒慘萬分，希望婆婆千萬不要再走我的老路了！」
婆婆聽到這番話哭醒了，慚愧萬分，便請來很多出家人，為媳婦做七天超薦法會。
戈傅齋先生又說：「這個婦人有這種善念，已足夠上升天道的條件了，其實也不必再為她超度了。」這席話實在很得當，然而戈荔田（傅齋）先生，都不願說出死者的姓氏，這是我感覺缺憾的地方。
——見紀曉嵐《閱微草堂筆記》
二、麻醉而死
安眠藥片、迷幻藥、嗎啡、鴉片……，都是麻醉毒劑，服用過量能使中樞神經麻痹，使生命陷於死亡狀態。有些企圖「自殺的人」，誤以為這種麻醉性藥品吞服以後，可以毫無痛苦地迷迷糊糊死去，什麼都不知道了。所以有些企圖自殺的人，不約而同，都跑到這條路上去了。但是，據我所見，吞麻醉劑的結果與他們的想像完全相反。服了麻醉劑，並不是就此糊裏糊塗地死去，依舊要醒過來，並且醒過來以後，極為痛苦（近來例如歌星甄妮在港服安眠藥的例子）。
去年我一個朋友的女兒，服了過量鎮靜劑，昏昏地睡去，她的家人沒有察覺，足足睡了一天一夜，方才醒來，頓覺頭脹欲裂，五臟翻騰，欲嘔又嘔不出來，所感受到的痛苦，強烈無比。還有一位朋友的太太，因夫婦口角，吞服了鴉片，我去他家探望的時候，女的已醒過來，卻不發一語，雙目圓睜，呻吟不絕，狀至恐怖。那種慘痛的樣子，至今還映在我的腦海。以上所舉都是事實，不過將他們的姓名隱去。
又據報載，有一家大醫院的一位護士，她於下午二時，偷服了嗎啡，一直到半夜才醒來，痛苦呻吟的聲音，把同室的人都從夢中驚醒。從以上三件案例看來，的確可以證明，服了麻醉劑，終究要醒過來，而且又極為痛苦。有人卻說：「不會怎樣的痛苦，他們所以醒過來，只因當事人所服太少，倘若多量吞食，一定是一眠不醒，又何來痛苦呢？」殊不知服了少量麻醉劑，已經難過萬分，何況服了大量的呢？大凡服了大量麻醉劑的人，四肢必然完全無力。
在別人看來，只見他瞑目不動，以為並無痛苦。其實此人正在飽受種種苦楚煎熬——如頭眩氣促、心胸悶痛。不過因為他四肢五官疲乏得無法將他所受的痛苦表示出來而已。所以別人初見時，看不出服者的苦狀，以為服了麻醉劑便會安然地死去。等到後來，因受藥力傷害得太厲害，終於不能支援，就在掙扎的時候，只能發出微弱而淒慘的呻吟；此種呻吟的聲音，不知包含了多少身體的痛苦以及心靈上的痛苦在內。
也許這裏面也含有許多悔恨與哀憐的求救。不過那時候已經軟弱得不能明白表示了，所以只認為他不過呻吟兩聲罷了。此說並非沒有根據，據報章刊有許多醫學專家發表談話，服毒和麻醉劑的人，當被人發覺時，大都呻吟不已。
可見此種自殺的人，死時並不是平平安安的死去（我的一個朋友曾吞服鴉片自殺，當毒發時，他說痛苦異常，只求速死）。況且此類自殺的人，在經過若干痛苦和發出若干呻吟聲的時候，還沒有被人察覺，以致因劇烈的痛苦而昏厥過去，變成陷於極深的失神狀態。但服大量麻醉劑臨死並無痛苦這類話，也許會有人贊成。但是，倘若有人信了它，就上大當，吃了大苦了。我對於這一件事，本來就想與大家共同討論討論，現在趁這個機會，加以詳細地說一說。
我們要知道，那些安眠、鎮靜、麻醉劑服多了，都會陷於極深的失神狀態。當時呼吸停止、心臟跳動、與死亡一般無二，可是經過一個消解時間，仍然會醒過來，不過經過的時間沒有一定，從幾分鐘、幾小時、幾天、幾十天、幾個月都有（西方醫學界證實），經醫生勘驗，有許多吞麻醉藥而死的人，往往已斷定其死亡，就胡亂地為其「早計埋葬」（西方習用語，猶同「未死而葬」），等到醒過來，早已被家人入殮，欲出無門，終至悶死在棺中。此種痛苦、恐怖、試想多麼可怕！如果要瞭解麻醉劑為害之烈，必須先瞭解「失神狀態」之如何危險，現在先舉幾個國外發生的例子來證明——
（一）戴夫所著《早計埋葬》一書說：
「在『物產展覽會』附近的一個婦人，有一天昏厥氣絕，入於極深的休克狀態。醫生判定已死，此時因正當盛夏，僅隔六小時，便匆匆舉行葬禮。過了很多天，這婦人的母親預備將她女兒的屍體遷葬到另一地，因此將墳墓挖開；這時母親頓時大吃一驚——因為看到她女兒的屍體，已不是葬時的安睡模樣；現在是散亂如麻，裹身體的布已撕成碎片；其實這個婦人根本沒有死，便被醫生誤診而活埋了。後來她醒過來的時候，痛苦煩悶已極，所以將衣服圍布齧（4）成片片而死，她母親見到這種慘狀，從此精神錯亂……。」
（4）齧：ㄋㄧㄝˋ，咬。
（二）據菲戛洛雜誌刊載法國一位醫生，自述解剖驗屍的經過情形如下：
「約在五年前，一個因『發狂』而死的婦人，死後兩天，徵得她的家人同意，醫生準備對她病理加以解剖。因此把她的屍體橫停在大理石桌上，另有一枝燭火，安置在婦人的胸前。因為此時正當午夜，一切安排就緒。於是我（醫生自道）手持解剖刀，直剖婦人的上腹部。
不料這婦人竟然狂叫一聲，頓時躍起，燭光馬上墜地熄滅。她一手抓緊我的頭髮，一手亂抓我的面部。我因而恐怖至極，就用手中解剖刀亂刺。婦人被刀所刺痛，長嘶一聲倒地不起，我也從此昏厥，不省人事。直到次日中午醒來，見婦人橫臥血泊之中，一把尖刀直貫她的心臟。至今思之，心有餘悸。那婦人的爪痕，仍然留在我的臉上。……。」
我讀了以上兩件悲劇故事，不禁為之落淚。也為這兩個婦人而哀痛。但是像這一類事情，世界上發生的當不在少數。總之，使人墜入昏迷失神狀態的，雖然不全是麻醉劑，可是麻醉劑絕對能使人陷於昏迷不醒狀態。人，一旦入了這種狀態，就可能會發生上述悲劇事件。雖然如此，有人聽到這番報導，依然難免起疑，說：「近來西方醫學昌明，難道連死與活都分辨不出來麼？」如談到這一問題，確是一件大公案。
幾年前，巴黎醫科大學的德爾塞赫教授，鑒於「死的徵候」難以判定，就拿出一大筆錢，來徵求關於這一方面的研究論文。後來收到了一百多件的研究報告，竟然沒有一個入選。死的徵候不易判定，由此可見。
現在經西方醫學界檢驗，除了屍體腐爛之外，如呼吸斷絕、心跳停止、鞏膜起斑，乃至骨硬體冷等，都不足為死亡的決定特徵。可是，屍身腐壞的時間沒有一定，如說非到屍身腐壞的時候，才可判定死亡，那麼在屍身未爛之前，就不能埋葬了，那又怎麼可以呢？然而照現在一般醫生對病危的人，只要氣息一斷，心跳停止，就算是「死亡」，這又多麼危險呢？
所以西方醫學界對「早計埋葬」，加以嚴密戒備，並且有各處「人道協會」專理此事。根據倫敦「人道協會」報告，在過去二十二年中，竟有二、一七五人因「預防早計埋葬」而重獲生命。
另外，「哈姆布爾格協會」，不到五年，也救了一○七人。雖然各處多少不同，但都有良好的成績。就以上述所說二千多人而論，早經醫生判定「死亡」。如不是「人道協會」的慎重戒備，救命有方，他們早已埋骨黃土。枉死城中，平添了無數冤魂！
我對「早計埋葬」一事，所以不嫌瑣碎反覆引證，就是要國人對這一「生死」問題，鄭重加以注意。我們想到，自西方麻醉藥品輸入中國以來，像這一類枉死的人，不知多少！（上海）申報曾經發表「自殺方法的研究」一文，所引事實，可為佐證，再加引述。
「『洗冤錄集證』記載：嘗聞『老仵作』（古代驗屍官）言：檢查服鴉片人的屍體，伏者居多，側者亦常有，惟平仰者甚少。其故由於死者埋葬之後，鴉片毒退，仍復醒回，輾轉棺中氣悶而死的緣故。又記道光七、八年間，粵東有吳姓其人，旅中窮極無聊，吞服鴉片而死。旅店主人，不敢將他收殮。知三水地方，居有死者的親屬，隨即遣人報信。及親屬至，死者已於前一天醒轉，計死去三日四夜。」
我的朋友孫君曾說：
「有一天，我的妻子胃氣痛復發，她就將家人所傳的丹方，名叫『九籠佛手』服了。九籠佛手，是在鴉片水中煮過九次的佛手。豈知她服了之後，漸漸的神志不清，昏厥過去了。於是舉家驚惶失措。因為她服用『九籠佛手』時，沒人看見，就立即請醫生急救。
據醫生說她一定服了什麼毒，隨後施用種種急救方法，終究無效。接著脈斷氣絕，醫生說是死了，就在忙亂間為她準備後事，預備將她入殮；想不到過了九個小時，還沒入殮時她卻又有了氣息，人也漸漸醒過來了，到今天還活得好好的，這是今年（一九三一年）九月事。從此事可知，『九籠佛手』藥力還小，所以僅隔九個小時就醒轉過來。如果服了鴉片、嗎啡，就不同了。
不僅鴉片是如此，安眠藥、鎮靜劑都是同類性質。大量服用，都會至人於「死亡狀態」。上海名醫蕭某也說：服了大量安眠藥，雖然一時死去，但是終究要醒轉來。一個人若多服「麻醉劑」，難道不怕「生埋活葬」麼？我想西方國家，對「自殺」防護如此周密，生埋活葬的，尚且難免。中國既無「人道協會」，又執著於習俗，受到一般法令約束，死後一兩天，就要入殮當目前自殺風氣難以扼止的時候，因此送掉性命的人，恐怕不在少數。
我的朋友任君告訴我說：「若干年前我有一個親戚，吞鴉片自盡。死的那一天，是六月一日，天氣酷熱。到入殮的時候，屍體不但沒有一點臭味，而且非常柔軟，簡直不像死人的樣子。我一向懷疑這種事，現在才恍然大悟，這個人並沒有死掉，決然無可懷疑了！」
因此，照我的看法，凡是遇到服鎮靜、麻醉劑過量自殺的人，即使呼吸斷絕與死人一樣，把他看為昏厥可以，但絕不可宣佈此人已死。守候幾天，以觀動靜，最為穩當（最好就地挖一個坑，把他的頭放在坑上沿，身體放在坑裏面；或將麻醉昏厥的人，置於泥地上，身上用泥土遍蓋，只留頭部，身體不爛不可入棺，這樣亦可醒轉）。
即使是因其他病症而死的人，收殮也不可乙太急。例如「生產、血暈、瘋癱、癲狂」等，都可以致人於昏厥，如果家人不加審慎，豈不是造成自殺者，在枉死城中枉死了嗎？總之，人不自殺，又那會枉死以致遭遇極苦？深盼存有自殺意圖的人，早日覺悟。
三、中毒而死
「中毒」或「服毒」，就是一種器官或多種器官，受到毒性藥品侵入，而使生物軀體變化、損壞，而導致死亡。其實，毒品，亦包括麻醉劑。
除麻醉劑之外，例如服用「強烈化學品」而自殺致死的很多，尤以服農藥自殺，特別提出討論。
（一）硝酸、硫酸、鹽酸、巴拉松
這一類藥品，腐蝕的作用最強烈；一入口，便觸發劇烈的燃燒，最後導致消化系統全部腐蝕出血而昏厥。表現在外形上的，依毒藥的種類，可發現當事者的口唇，呈黃、黑、白等色。又發生嘔吐、昏眩、泄瀉及劇烈的胃腸炎。內臟壞死，劇痛難忍，兼之冷汗虛脫，脈搏微弱，呼吸急促，進而面色青白等，同時發生，當事人因此導致呼吸悶塞而死。
（二）砒石與磷
砒石，就是中國俗說的「砒霜」，西藥的學名「砷」；磷，是火柴製劑。這兩種毒劑都是烈性毒藥，服後所產生的後果，徵候相似。當事人服後發生劇烈的食道、胃腸炎，痛不可忍，暈眩嘔吐泄瀉，經急救後可稍稍平復。數天後胃腸再度發炎，血管二度發生病變，竅孔流血，末後，常因脂肪質變性而死。
同時，大量的砒，溶入血中，突起急性中毒，劇烈的發生嘔吐以及昏睡、譫語、搐搦、肢節麻痹，最後心臟麻痹而死。砒中毒後，體內疼痛如烈火燒灼、千刀斷肉，反側難忍、皮膚出現血斑。經解剖後，可見內臟有普遍出血現象。
磷中毒與砒中毒情形相仿。
四、其他自殺方式
（一）飲彈自戕與刀械自殺
有一位朋友從軍多年，歷經槍林彈雨，曾數度負傷。據他說，當兩軍相對衝鋒之時，彈雨橫飛，槍彈著身，如同猛挨一拳，開始時不覺得痛苦，但不久，頭部便感昏眩，視線模糊，一剎那就昏過去了。
我問他為什麼忽然會昏過去？他說：痛極了才昏過去。可說在昏過去的時候，痛苦雖沒有完全感覺到，可是醒來之後，則劇痛難當。有的手扒腳踢，滿地翻滾，身上泥土，都被他挖掘成坑，你看是如何地難受了！總之，不論受傷輕重，昏過去了，終究要醒過來。不過傷重的人，往往因流血過多，虛憊已極，動彈不得。別人看到以為他靜靜地死了，沒有什麼痛苦；殊不知他真是極苦難當，有口難言……。我聽了他這番話，頗為傷慟。
又有一位朋友姓馬，他也從軍多年；我問他負傷以後的情形。他說：有一次作戰，一位軍官腹部中槍負傷，當時就昏過去了。等醒來之後，滿地打滾，痛苦極了，要我補他一槍算了，免得受這種灼燒劇痛的煎熬。他與那位軍官是至交，實在不忍補他一槍，可是又沒有辦法救他。他仆在地上，又翻滾老半天才在掙扎中死去。當他翻滾的時候，看他筋骨暴起，曲指如鉤，雙目血紅猙獰，恐怖極了。
從以上兩個人的例子可以發現：
負傷不死的人，固然要醒過來：就是致死的槍傷，也要醒過來。死——還是很困難的一件事，還要「慢慢地等死」。其次，在那裏翻滾，確實感到痛苦，就是僵臥不動的重傷者，也感痛苦；所感的痛苦，也許更加厲害。
總而言之，不論用槍自殺，或被殺，絕不是就此昏厥不醒而不感痛苦的。所以要用槍自殺的人，此中的痛苦，是不可不知的。但願當您舉槍時，再三思之，勿輕舉妄動。
至於刀傷的痛苦，那兩位軍官朋友，都說比「槍傷」更為慘痛。
（二）輾 死
自從有鐵路以來，想不開的人，就發現「臥軌自殺」，是一種一了百了的解脫方法。以為火車過處，身首異地，什麼都不知道了。但是這種死法，究竟痛不痛苦呢？——實在是殘酷且悲哀極了（幾年前電影演員洪波在中華路臥軌自殺，就是一個例子）。
（三）跳樓自殺
跳樓自殺，和從一般高處向下跳的自殺方式，都是一樣的結果。當死者最初向下跳時，往往因為震動過烈，失去知覺，等他醒來之後，全身骨折肉綻、臟腑碎裂。
根據《死的研究》一書作者哈伊姆博士——「從山崖下墜」的回憶報告說：
「我身如疾風般，從山頂墜落在下面岩石之上，經過彈震，又彈起擲在後右方大石頭上。自己感覺從幾十公尺高空下墜，頭觸岩石，接著又彈撞石壁，都聽到沈悶而巨大的響聲，頓時知覺全失。陷入七八個小時的昏迷後，才感覺到萬箭刺體般的碎痛。」
（四）餓 死
餓死是被動的，但是自己絕食，則是主動的。
西方醫學界，曾以動物來作「絕食試驗」；當一個動物由「挨餓期」到「死」的過程中，有二分之一到三分之二時間，均呈「穩靜狀態」。但隔不了好久，體溫上升，突然間會興奮暴躁，無法停止。接下來，是體溫突降，生命便告終結；人，也是同樣過程。
實際上，照上述情況，一個動物餓死，它的「過程」，又分為「絕食弧」、「餓死弧」兩個段落。在「絕食弧」階段，生命沒有什麼大的變化，到「餓死弧」階段，體重減縮，身心衰弱，終至興奮暴躁，內部發生奇異的感覺，連「人肉」也想吞食，道德意識完全消失。
絕食後，生存的期間，延長至六十天，是常有的事。甚至可延至三個月之久。在這種狀態下，長期接受「心臟衰弱」、「暴躁」、「意識窮兇極惡」，慘何忍言？
（五）綜 論
以上所述種種自殺，也許還沒有包括目前更新的自殺方式在內。雖然它們的性質不同，痛苦情況不同，但大概可分為三種情況：
一、自始至終，痛苦清清楚楚會感受出來（如溺死、自縊死、服毒……痛苦景象都明明白白）。
二、昏厥後，復蘇，痛苦印象深刻，感受依然十分敏銳（如服麻醉劑、跳樓等）。
三、將死時，意識轉為清楚，過去和現在的景象，歷歷分明。這一條，不僅窒息而死是如此，即使其他一切的死，也是如此。例如普通病死，也有「回光反照」景象。但回光反照是外灼的，而意識轉為清楚，則是內部自覺的；這種景象，還在回光反照以後，生命斷絕之前。
所以從第一、第二兩項來看，可知任何方式的自殺，遲早要感受到自殺的痛苦的，而且了了分明，絕不是幻覺和假像。
從第三項言，可知任何方式的自殺，到臨死時，意識一定轉變清醒。既已清醒，所感受的痛苦更強烈。
由此可以斷言：「感受到痛苦」和「臨死意識轉變得特別清楚」，是「自殺而死」的共通性。就是將肢體截斷，也逃不了這共通的過程，同時也必然感到劇烈的痛苦。
（六）舊式科學思想誤人
自殺的原因，雖說是「客觀環境和主觀心理反應」所造成，但是受到「科學說教」的影響也不少。因為一般科學家對「生命」二字的詮釋，沒有明確的理念。而現在大家奉為圭臬的，就是斯賓塞（Ｈｅｒｂｅｒｔ Ｓｐｅｎｃｅｒ）所主張的「依稀」、「籠統」的一個詮釋。
在他的《生物學原理》一書中，說明「生命是一種順應環境的內部的連續變化」。後人根據他的主張，更為明顯的詮釋。所謂「生命是全體對內和對外的不斷活動」。對內活動，就是臟腑生理變化所喚起的營養呼吸循環排泄等。對外活動，如肌肉收縮等。「不斷」是指內外二種活動連續不斷而言。然而，我們只說「生命就是對內和對外不斷的活動」也未嘗不可。
換一句話說，生命就是內部的呼吸循環，與外部的肌肉收縮等不斷的活動，也並無不可，又何須加上「全體」二字？由於近代生物學家試驗，從雞身上割下來一塊肉，這一塊肉，在適宜環境之下，依然不會變壞，而且還長出毛，好像沒有割下一樣。
那麼這塊肉既有了「活動」，也應該說它有生命了，可是——這是不可能的。因此，加上這「全體」二字，就是說：「生命是指內外部全體活動」而言，並不是指單項的或多項的活動而言。所以說：「生命是全體對內和對外不斷的活動」。生命的詮釋即是這樣，現在人所奉為圭臬的也是如此：因此就有人反駁他說：「第一要解決的是——能活動的是否代表生命的存在？
如果論『活動』，如日月經天，江河流地，空氣流動聲光遠播，磁石吸鐵，電產生能，乃至世間所有『質點』，在時空中，都流動不定，這都可以叫做活動。那麼，江河日月，是不是都有生命呢？如說沒有，可知能活動的，不一定是具有（意志的）生命。
至於說一項或多項的活動，不一定是生命；必須要具有整體的活動，才可說是有生命的東西，此理更加不通。單項的活動既不能構成生命，為什麼『整體的活動』，就是生命呢？整體不是由多種單元構成的麼？難道成為『整體』的時候，單一的條件就會突變了麼？
譬如以『油』而言，單一的原子既不是油，為什麼集合成群，集滴成液，就成了油呢？究竟這一個油原子是不是具有油性呢？如果它不具油性，那麼它的總體，終究不成為油。如果它具備了油性，一滴之微，也還是油。一與全體，有什麼奧秘存在？所以從這一角度來看，這種論題之荒謬，令人發笑。總之，「生命」這一名詞，實在是很難詮釋的了。
科學家與哲學家，對生命的解釋，論戰從古及今，依舊是懸案。所以一般人都不了了之。
美國著名科學家霍列斯夫說：「生命的真性質，與死的真實性，我都不明白！」神經醫學家納姆博士也說：「我對生命及死的意義，還無確切的見解。」可見西方人對生命的原理並不十分瞭解。就是斯賓塞所說，也不過是一種假定的意義，而不是生命的真正詮釋。
可是今人卻奉為至理名言，認為是確切不移的真理，豈不荒謬。比如有人把雞頭斬了，信仰斯賓塞「生物學原理」的人，必然會堅決地說：「雞頭斬斷之時，就是雞命斷絕之時；它一定不會感覺痛苦。」如果你責問他為什麼？他就說：「雞的身體內外活動已經停止（呼吸斷絕），生命當然沒有了。那麼知痛覺癢的觸受意識，自然也就消滅了。」
然而，他雖然是這麼說，這只可憐的雞，還在那裏作死後顛撲掙扎、痛苦難當的樣子。可是有人就是不承認那是已死的雞掙扎於死後的痛苦之中，說那是一種神經的反射作用。在普遍心理學上，既然有這般見解；無怪他們認為一些尋死的人，臥在鐵軌之上，聽火車隆隆而來，以為身體軋斷，生命便已死亡，便不知痛苦。所以身體一麻木就什麼都不知道了。這種迷信科學的一知半解，實在是可笑。
科學家還有一種創論，認為「思想在腦部」，「痛癢感受」，也由腦主管，腦神經壞了，便不知痛苦了。相信這一論調的人，實在不少。所以就有人在想不開時，舉起手槍，對著腦袋射擊，也有從高樓山崖向下撞頭而死的。
像這一種死法，只是受到一般科學理論的影響。可是我們想到一個腦袋突然受到重創碎了，也不過一時暈過去了，又為什麼知道它不再醒過來？不會感到痛苦呢？我們真想不透人們為何迷信至此。我們看看那些第一流醫院，是如何處理因車禍、重創、重病「停止呼吸」的人的。那一家醫院的醫生不是當那一條生命「呼吸一旦斷絕」，便把它送到太平間的？
先驅科學上，雖然也認為生命的停止呼吸、脈搏停跳，並不代表一個人已經「完全死亡」，但是一般醫生根本不理這一套！
科學家們、醫生們的想法影響「人類自殺得以解脫」的觀念最大的，莫過於「一死百了」的「斷滅論」。
自殺的人，越來越多，受到科學進步的影響也很大。因為科學越發達，自殺的技巧越好，方式越簡單，而且認為技巧越好，越不會痛苦。
（七）自殺的新理解
我們不厭舌敝唇焦（5）地再說一次，「死後生命斷滅和思想由腦袋所主宰」的論調，已被新的科學觀念所否決了。由於近來「心理學、靈魂學、心電研究、催眠術」的研究日益進步。因此，「心光」的妙用，也逐漸發現了。
（5）舌敝脣焦：舌頭破損，嘴脣乾裂。比喻說話太多。或形容和人辯論，雖盡力解釋，仍無效果。又作「焦脣乾舌」。
我們知道，能左右世界，支配一切的，是「心」的力量；而不是客觀的物象。例如：思想是「心」的作用；感覺是「心」，令人健康的是「心」，令人消瘦的也是「心」；乃至一切行為造作，無不是以「心」為主宰。
在心理學、靈魂學、催眠學的試驗中，所發現的奇異超人的境界，沒有一樣不是「心」的力量和作用。因此，可知「心力」，極為不可思議。西方著名學者密德所著《死的研究》一書中說：「心，不但是離腦而獨立，更以腦為工具，而產生種種作用。而且心的要素與物質的要素，互生關係，而又互為影響。」
最近弗拉曼寧（Ｆｌａｍｍａｒｉｏｎ）在《死亡及其奧秘》一書中說道：「心靈自有它的靈智；而且心靈是整體的，獨立的，所以也是不滅的！」像這一類的理論，在歐美各國，早已風行一時；而我們還在那裏守著幹屎橛，抱著那些科學上最腐化不堪的論調，洋洋得意，肯定為世間唯一的真理，生死以之，不願稍變，真是頑固可笑。世間任何一件事物都是可變的、生滅的；思想學術也是進化的，但真理是不變的。所以對一切理論，絕不可泥古不化。
現在，西方哲學界所崇尚的新理論，一言以蔽之，就是「心靈萬能，心靈不滅」。德國著名哲學家叔本華也說：「死為物質生命的最後，而不是自己存在的最後。」這種銘言——真是又「空靈」又「實在」。比較「思想由腦主宰，一死百了」這種陳舊不落實的論調，已不可同日而語。就是對「自殺」而言，也可以圓滿解決了。
上面曾說過，「感受到痛苦，與臨死意識轉為清醒，是自殺而死的共同特徵」，究竟這兩層理由何在呢？如談到第一層，自殺以後，所以會感覺到痛苦的緣故，一方面是因為「心靈獨立」「身壞而心不壞」，感受的能力沒有消失（因藥力或震動力的破壞內臟，失掉知覺，但這也是暫時的）。另一方面心靈雖是獨立，而「心靈與肉體」卻有互存關係，所以身體的痛苦還是感覺得到。即使是「身體斷裂、腦組織破壞」，這種強烈的痛苦，無不清清楚楚。
至於第二層，臨死時意識轉清的理由也有兩種：一是「反射作用」：好像將熄滅的燈，突然增明，返照剎那之後再滅。二是「承前啟後的作用」：因為心靈既然不滅，所以此期生命將滅的時候，一定再度營建一個未來的生命以接續之。既然要營構一個未來的生命來相續，所以在此時意識不能不起特殊作用，給予能力，幫助構造（參看下一章「千里眼」）。
我們強調一個人自殺（死了）之後意識會突然清醒，其原因在此。從新學理角度如此一講，自殺而死的過程；便清清楚楚。自殺以後劇烈的痛苦完全會感受到，直到「死定」為止，絕不含糊。人，何苦要自殺呢？
案：西方哲學界，有一派「純粹的唯心論者」，也可稱為「覺性論」者，依他們說，自殺以後的痛苦，會清清楚楚地感受到。總之自殺的苦痛，非常強烈。譬如用手捏著鼻子，或者將頭浸入水中，已覺難過。那有投水自殺、氣閉血阻，而不痛苦的呢？
刀傷了指頭，針刺到肉。那種疼痛，那有身體被軋斷，五臟被子彈射穿，血肉模糊的痛苦劇烈呢？
足趾偶然踢到石頭，那種疼痛，又那裏比得上從高樓下墜粉身碎骨的痛苦呢？
至於說到「腦部」碎裂，就不覺痛苦，這是欺人之談。
一個人要是自殺了，如果覺得痛苦，腦部反應必然最為厲害。因為神經愈靈敏的地方，所反應的痛苦也愈厲害（如乳頭、指尖等處），腦部不是神經最靈敏的地方麼，因此，它所反應的痛苦也自然特別厲害了！
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