《孟子旁通》第82講 唐代和番政策的感傷

《孟子旁通》第82講 唐代和番政策的感傷

南懷瑾講述

 

另外，在唐代也發生過類似的故事。中國西北邊疆的回紇、突厥等，在漢唐兩代的時候，經常在邊界上鬧事出問題。而漢唐兩代，對邊防外族的確是沒什麼高明的辦法。唯一省事的辦法，是靠女人來安撫。漢唐兩代，是我們聲威最盛的時期，可是外交政策上卻走女人和番的路線。對大漢天威而言，不能說不是一項污損。如果站在中國婦女的立場來寫歷史，應該說漢、唐兩代外交上的輝煌史蹟，大多是靠女性掙來的。因此清人劉獻廷有詩感嘆說：「敢惜妾身歸異國，漢家長策在和番。」

唐大曆四年，回紇很強，向中國要求通婚，要一個公主嫁給他。當然，皇帝不願把自己的女兒嫁到回紇，於是在後宮中挑選了一名宮女，封為崇徽公主，嫁到回紇去。當出嫁行列經過山西汾州，即將出關的時候，崇徽公主懷著滿腔的怨恨，無奈又絕望地伏靠在關口的石壁上，真是悽悽又惻惻。然而，無奈歸無奈，絕望歸絕望，最後只得狠下心來，盡力一推，把自己推向那無邊的塞外，真是一推成永別。美人含悲而去，石壁上則留下了她手掌的痕跡，後來有人在此，立了一座崇徽公主手痕碑，記述這件事情。

詩人李山甫經過這裡的時候，就寫了這樣一首詩：

一掐纖痕更不收，翠微蒼蘚幾經秋？
誰陳帝子和番策？我是男兒為國羞。
寒雨洗來香已盡，澹煙籠著恨長留。
可憐汾水知人意，旁與吞聲未忍休。

留有崇徽公主手痕的石壁，長滿了苔蘚，經歷了無數的春秋。究竟是誰想出這種以女子和番的辦法？我們這些保國有責的男子漢，看到這種事情，不禁要為國家的聲威而感到羞恥。這名女子為國犧牲的事蹟，雖然像山上的花香一樣，隨著寒雨而逝，被人們淡忘了。可是那滿含著幽怨隱恨的手痕，卻仍然籠罩在煙雲中。這汾河裡的水，似乎也通曉人意，仍然伴著這石上的痕跡，嗚咽的流著。

前面說到李山甫悲南朝那些風流皇帝的詩，有多少興亡慨嘆！同在唐代，名詩人韋莊的七律詠南國英雄，也是令人吟後蕩氣迴腸，唏噓不已的。他的詩說：

南朝三十六英雄，角逐興亡自此中。
有國有家皆是夢，為龍為虎亦成空。
殘花舊宅悲江令，落日青山弔謝公。
畢竟霸圖何物在，石麒麟沒臥秋風。

他感嘆南朝各國的幾十個帝王英雄，互相爭奪，此起彼落，不但國與國爭，姓與姓鬥，甚至骨肉相殘。雖然強者一時得勢，不久又可能被人踩到腳底。到頭來，國也好，家也好，權也好，勢也好，都不過是一場幻夢。所謂「南朝金粉」，由這句話，我們可以想見當時繁華的盛況。但也只是「想見」而已，不但是現在無從目睹，就是距離那個時代很近的韋莊，也只見到殘花舊苑、落日青山而已。表誌功業的石麒麟，早已湮沒在秋風荒野之中，徒然使人悲弔那江令、謝公。試問當年的霸業，又留下了什麼呢？這是人生的感慨，亂世的悲嘆！也是站在另一角度的政治哲理吧！這似乎是對只求現實權力者的一種告誡。其實看歷史文化，也不必如此的悲嘆。宋代謝濤一首〈夢中詠史〉吟得好：

百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。
唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。

現實的權勢過後必然落空，而一種正確的文化思想，如周公孔子的仁義之道，則是千古不變的。

從這些正面反面的詩史，我們可以看出中國文化的政治哲學。我常常告訴這一輩的青年人，如果不深入中國的詩詞，就無法瞭解中國文化的哲學思想。因為中國文化與西方文化的形態與結構不一樣，中國文化的文學與哲學是分不開的，中國文化的詩詞裡往往都含有哲學思想，而高深的哲學思想也往往以優美的文字來表達，尤其喜歡透過有節奏、有旋律、有音韻美的詩詞來陳述。

這些有關「好色」的正反兩面的文哲思想，頗為有趣。同時也看到，在歷史上和女人有關的政治資料，以及各種不同的見解。