法清法師：佛倡導無欲而不是禁慾

法清法師：佛倡導無欲而不是禁慾

佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。

——《佛說四十二章經》第三十一章

前兩個週，我們分別講了情跟愛的問題，情跟欲的問題，這一周，我們要講的是性跟欲的問題。

心如功曹

這段經文涉及到一個很大的問題。“有人患淫不止，欲自斷陰。”古代有人在修道的時候，因為還處於凡夫期，所以，有很多的煩惱習性，生理的種種狀況也都存在著，像這種淫欲之心，也存在著。因為存在這麼個問題，過去有些人，比如一些男性，就直接把自己的男根拿刀給剁掉了。

人在還沒有斷煩惱之前，這個凡夫身呢，因為存在著染污心，以及無始劫帶來的習氣，所以，在自然的狀態下，他就會有這種生理的反應。有許多修道人，正禪坐著，這個男根直接就會勃起。有些人覺得這很討厭，卻不懂得如何對待這個問題，結果，就拿刀直接把它給剁掉了，以為這樣就能解決問題了。

對這個問題，佛是怎麼說的呢？佛說，這樣直接剁掉，是解決不了問題的；這個問題，它不是這麼來解決的。那怎樣來解決呢？就是要斷你的心，而不是你的根，這是很關鍵的——這就是佛的正確的思想。

在性的問題上，我國寺廟後來在傳承上，也出現了一些偏差。這種偏差一出現，就帶來了很多惡果。

現在，我們先大概把這段經文的意思說一下：“有人患淫不止。”就是有人產生了這個淫欲的問題，總是停止不下來，很懊惱，就“欲自斷陰。”就是想把自己的陰處給去掉。“佛謂之曰。”佛就對他說。“若斷其陰，不如斷心。”把你的這個陰處斷掉，還不如把你的心斷掉。為什麼呢？因為“心如功曹，功曹若止，從者都息。”

功曹這兩個字，是漢代的一種官，是一種官品，我們可以把它理解為就是一個當官的，當頭的。佛是說，人的這個心呢，就像當官的一樣，這個當官的如果歇下來，那它的隨從也就能歇下來了；但這個當官的如果老動著，沒有歇下來，那麼，那些隨從也就會動著，無法歇下來。這就是說，我們所有的慾望，都是來源於我們的心。心就是這個主，這個當官的，這個功曹。這個“功曹”如果沒有歇下來，你光是讓隨從歇下來，它怎麼歇？歇不下來。所以，佛接下來說：“邪心不止，斷陰何益？”如果我們存在不好的想法，邪心不止，沒有一個正確的心，淫欲心不斷，那麼，就算把你的陰處斷掉，又有何意義呢？沒有任何意義。

“佛為說偈”，最後，佛為這個人說了四句話：“欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。”就是說這個慾望啊，是你的意識把它生起來的；你的意識呢，是由你的思想生起來的。如果思想和意識這兩種心都不存在了，“二心各寂靜，非色亦非行。”那麼，也就沒有這些不好的行為了。

最後，佛又說，這四句話，不是我釋迦佛說的，而是迦葉佛傳下來的。這段經文，大概就是這麼個意思。

這段經文裡邊，佛告訴了我們一個根本的大問題，就是“斷陰”這個問題。這個問題，不光在過去的修行路上有，在我們中國的社會裡面，它也曾經非常糟糕地存在著。
烈女背後的吃人文化

在明清兩代的時候，產生了許多所謂的“烈女傳”，其中有一個故事就說：有一個婦人，一個寡婦，晚上出門了，回家的時候，在路上遇到了一個男人——按今天的說法，就是遇到了一個流氓。這個流氓過去拉了一下她的手，結果，這個寡婦就拿刀把那隻手給剁了。她認為，這隻手已經被那個男人染污了，所以，不能留了，要把它剁掉。這個婦人隨後就被歌頌為烈女、貞女，加以傳頌，說她守住了自己的貞節，遵守了所謂的“一女不事二夫”。

按照那個時候的思想，一個女的，是不能被兩個男的碰的。像這隻手，因為被另一個男人碰到了，摸到了，所以，就不貞了，就必須拿刀把它砍掉；把這個手一剁，問題就解決了。所以說，類似於“斷陰”這種愚蠢的行為，不光是在古代的修道人中存在，在我們中國的社會中，一度也有很多這種不好的文化存在著。

我們中國的文化，有許多很優秀的，但也有很多糟粕。糟粕的東西，都是後代衍化過來的，所以，我們今天在繼承我們的傳統文化時，一定要三思，要認清什麼是精華，什麼是糟粕。我記得魯迅當年說過一句話：“中國的文化是吃人的文化。”你們有看到過這句話吧？因為有這種認識，所以，魯迅他們那批人，就把中國文化全部否定。當然，這是很片面的。

對我們的傳統文化，我們首先是要肯定。你們看毛澤東在這方面，頭腦就很清楚。建國初年，毛澤東和一幫學者探討中國傳統文化何去何從的問題，當時，毛澤東就有個指示：對於我們的傳統文化，不能全部丟，也不能全部繼承，必須要取其精華去其糟粕。這說明，毛澤東的頭腦是很清楚的。

那我們要去除的糟粕是什麼？什麼才算是糟粕呢？像前面說的烈女的這個事情，手被人家摸了一下，就直接拿刀給剁掉了，這種愚蠢的行為之所以會出現，是因為當時的社會存在著非常扭曲的文化，所以，當時的人們認為她是對的，還歌頌她，到處傳播她，給她樹立貞節牌坊，讓後人加以模仿。像這種文化，就是屬於糟粕，它不是由聖人產生出來的，而是從愚蠢、變態的人那兒產生起來的。我們要去除的，就是屬於這一類的東西。

作為忠跟貞，它是指內心世界，是心靈的純潔。像前面說到的這個“烈女”，她本身並沒有去跟人家苟且偷生，只是被流氓拉了一下手，這個事情的發生，不是她的行為，她是無心的，罪不在她，所以，不應該砍她的手。但因為有扭曲的文化存在，按魯迅的說法，有這種吃人的文化，所以，就發生了她會拿起刀、把自己的手砍了這種事。像這種行為，是一種愚蠢，是很不好的。

過去的廟裡邊，也有很多這類型的問題。之所以存在這種問題，就是因為有明清兩代這種思想的束縛。大家對這些思想沒有正確的判斷，結果，給中國人的生活製造了許多陰影，產生了一系列不健康的行為。所以，明清這兩個時代的東西，大家一定不要學。

我一般倡導的中國文化，是漢代的。漢朝的文化，它是很純正的，那個時期的人，心胸非常豁達。但我們現在能夠看到的，多數都是明跟清的東西。這兩代的東西，多數都是垃圾，都不是我們中國人真正應該繼承的。

愚蠢的典型

你們再看看明代的人編出的“二十四孝”，其中的許多故事，都很可笑。一些文人，沒事在那兒編故事，但那個水平差得很，按我們現在的話說，就是哄人都不能把他哄得睡著。比如說“王祥臥冰”，就說這個王祥啊，是個孝子。一年冬天，河道都被冰封上了，可他母親要吃活魚，這個王祥為了表示孝心，就把身上的衣服脫光光，然後，爬到冰上去，用自己的體溫，把冰給融化開。在北方來說，河道裡面被冰覆蓋完以後，魚就不能喘氣，所以，只要是哪兒開了個洞，魚就會跑過來透氣。所以，王祥用體溫將冰融化開後，果然就抓到了兩條魚，拿回去給他母親吃了。這麼個事，被文人們說成是孝的典範。

但你們說這故事編的蠢不？王祥他為什麼就不能拿塊石頭把那個冰給砸開呢？而是非要用體溫來融化？這麼愚蠢的人，還把他列為榜樣，讓後人去模仿，去歌頌，認為他是天下大孝！你看看，厲害不！把自己的身體直接鋪在冰上，對母親多麼孝順啊！殊不知，這是多麼蠢啊！

中國人在樹立典型的時候，有時候看起來真的是很愚蠢，但是，人們都相信這些，相信這種愚蠢的東西。包括毛澤東時代樹立的雷鋒，你們知道雷鋒是怎麼死的不？他和徒弟出車回來後，想去駐地的水龍頭那兒洗車，雷鋒讓徒弟開車，自己站在地面上指揮他開。可當徒弟按雷鋒指引的路線開過去時，卻掛到了一根晾衣服的鐵絲，鐵絲帶起了一根木頭樁子。木頭樁子飛起來時，一端正好砸到了雷鋒的太陽穴上，結果，雷鋒就被砸死了。

他在地面上指揮開車，結果既毀壞了公物，還把自己給砸死了，最後，就成為了榜樣。如果把這些事情聯繫起來，那我們向雷鋒同志學習學什麼呢？就是瞎指揮，然後把自己砸死！

所以，我們中國人樹立的典型，有時候真的是很可笑！像二十四孝這一類的，就是屬於吃人的文化，也就是魯迅要批的吃人的文化。還有裹腳這一類的，也是屬於吃人的文化。這些吃人的文化之所以會出現，是因為思想被歪曲，被禁錮了，對我們中國人來說，這是很可悲的。

我們的文化，本來是很優秀的，但沒有人去把這些真正優秀的部分給挖掘出來，結果，大家能看到的，多數都是這些垃圾。

吃人文化影響寺廟

因為歷史上有這種吃人的文化存在，直接影響到我們這一代人，影響到許多的中國人，心態都不正常、不健康。比如我們學校原來有一個比丘尼，來自東北。她們家有姊妹三個，都出家了。這個比丘尼是老二，長得很好看。可她到廟去出家時，人家就說：你長得這麼好看，來出家，不行！最後，為了達成出家的心願，這個女孩就只好把自己的臉給毀了。

長得好看，就不能出家——像這種思想，在廟裡面有好多。而不知道說，菩薩都是要長得端莊的，哪個菩薩長得很醜？但是，有些人就不這麼想，反而認為說，你長得太好了，所以，就不能在這兒呆著；如果要在廟里呆著，那就要去把臉毀掉。以為臉一毀掉了，就安心了。這種思想，和這段經文裡所說的“欲自斷陰”如出一轍，這麼做，其實是愚蠢，但這種事情，在廟裡面卻很多。

為什麼廟裡面也會有這種思想？那是因為廟裡面的這些人，也是我們中國社會中的人，也會受到“吃人”文化的影響，所以，也會存在這些問題，被愚蠢的思想左右到。 
中國人的心態和行為，都容易走極端，比如明清時期的這種思想，就很極端。現在，西方文化進來了，我們都接受了，把自己的東西也扔掉了，結果，現在的開放程度，又是很極端。所以，我們這個民族總是修道的人很多，成道的人很少。說到底，還是因為我們這個腦袋都不太安分，所以，才經常會走極端。像明清這一段，是過於封閉，走向一個極端；現在，是過於開放，走向另一個極端，這都是由我們自己的毛病造成的。所以，佛教我們走中道，不能偏於兩邊。偏於兩邊，它都是不對的，最後都會出問題的。

佛講的是無欲

直到現在，我們還可以在很多地方看到貞節牌坊。過去，那些守婦道的人，守到最後，就能贏得這麼一塊貞節牌。

我看過一篇報導，說有一個貞女，她守寡守了六十多年，最後，臨死的時候，她把後代們叫到一起，然後告訴他們，這六十多年她是怎麼過來的，當時，她警告後代的女性們，如果丈夫死了，該嫁人的，就趕緊嫁人去，沒有必要守著。像她這樣守，是沒有意義的。那她是怎麼守的呢？她家有一罐子銅錢，每天晚上，到睡覺的時候，燈一熄，她就把那些銅錢往屋裡面一撒，然後，再開始撿銅錢。等把這些銅錢一個一個全部撿完以後，精疲力盡，天也快亮了。每天夜晚，她都是這麼來度過的。就因為她這麼做了一輩子，最後，她就贏得了一個雕刻的牌，叫貞節牌。當然，這是世俗人的做法。

那作為修道者——上面這段經文，佛是給修道的人講的——作為修道的人，對性的問題，該怎麼來對待呢？佛講的是無欲！佛倡導，教我們的，是無欲，而不是禁慾。也就是說，是要心裡不存在慾望；根除的，是心裡的慾望，而不在外在的東西，這是很關鍵的。

我們學佛的人，最終要認清，我們要修的，是內心無欲——內心清淨無欲，而不是去控制、去扼制自己的慾望。如果是控制和扼制，那就是錯的。我們要從內心裡邊修慈悲，修清淨，從內心，從我們的這個“功曹”開始，讓它不存在這些慾望。當還存在這些慾望的時候，我們要去懺除。懺除到最後，內心不存在這些了，心裡面沒有這些了，才能解決問題。心裡面如果還有，你就是把根給斷了，也沒有任何意義。

我們那兒過去有個賭徒，愛賭博。每次出去賭回來以後，他都要發毒誓說，下次再也不賭了，再賭就剁手指頭。可是，沒多久，他又出去賭了，賭完後，就只好把手指頭剁了一截。剁完以後，這一疼，維持了一兩個月，但傷口好了以後，又接著去賭了。賭完以後，再回來，再剁手指。就這樣，一邊發著誓，一邊賭著，一邊剁著，等到十個指頭都快剁完了，他還是要去賭，並沒有改掉他賭的習慣。這是為什麼？就是這段經文中所說的，他斷的只是他的指頭，而不是他的心。他屢次三番去賭，是因為他的賭心一直存在著。賭的這個毛病，是在他的心裡面，而不是在他的手上，所以，即使把十個指頭都剁完了，該賭還是賭。因為去賭的，不是他的這個手，而是他的那個心。

所以，我們修行人，要對治的最根本的東西，就是內在的這顆心。心如果對治好了，其他的問題，它都沒有問題。學佛，就是學調心，內心要清淨，內心要無欲，要做到無欲，在修行的過程當中，是一個非常關鍵的問題。但因為我們今天的聽眾都是俗家的，所以，只因為剛好講到這段經文，才隨便提一提這些問題。

當然，雖然是俗家的，但在修行的過程當中，如果還是覺得存在這些問題，那麼，跟我前幾次在說的一樣，就要去分清楚它是屬於什麼類型。作為俗家弟子來說，正常的夫妻生活，都是合理的，是應該去維持的。要去除的，是不安分的心。因為你的周圍，隨時存在很多異性的誘惑，這種誘惑，是沒有休止的。而人都有一顆不安分的心，在你沒有註意的時候，它就產生了。不安分的心所產生的這些，就是不正當的，是應該要去除掉的。學佛的俗家弟子，一定要分清什麼是正當，什麼是不正當的。

關於淫欲這個戒，對在家的來講，只是不邪淫，出家戒才是不淫。不邪淫是說，不是正當的，就不可以。而正當的，就是合法的，合理合法的，大家把這個問題要搞清楚。比如，在修行過程當中，會有持戒，比如持五戒，那在家庭裡邊，經常有個夫妻的關係，這是正當的，不屬於犯戒。像這些問題，都應該很好地去履行，而不應該去逃避。如果逃避，那破壞了家庭的和諧，也是一個不對。

把這些問題搞清楚，那你在修道的過程當中，在學佛的過程當中，才不會自己給自己招來一身的煩惱，或者是修的不安寧。但如果是說，遇到了家庭之外的誘惑，那就是屬於心的不安分。這種不安分一旦出現，就要治理自己的心，而不是採取剁指頭那種方式，那樣做，是不正確的。

佛門缺少一個性教育

像性這一類的問題，過去在廟裡邊(到今天也還是一樣的)，都沒有人敢去正面的說，這很糟糕。修行的路上，包括做人，如果沒把這個問題搞懂，沒把這個問題弄清楚，那將是一個最大的障礙。對生理結構不明白，對生理和心理的這種反應不清楚，那就會出很多的問題。對這個問題，我記得我在《懷念妙老》那本書裡寫過一小段，有看過這個書的人，可能能了解一點。

過去老一代的這些師父們，因為都受明清這些中國文化的影響，所以，對於性慾的問題，跟所有的中國人一樣，都是不敢啟齒，不敢說。如果有人來說了，就認為這人不正經，這人有問題。於是，大家都迴避它。但迴避它，它不是就不在了。反而越迴避，它越是存在。存在的越多，它這種危險就是越大，問題也就是越多。但每一代的人都是這麼過來的，所以，大家也很習慣。碰到這個問題，就避開，不去說它。

而不知道說，無論修道還是做人，性這個問題，都是大問題。如果你沒有弄清楚這個大問題，就像這段經裡說的一樣，“心如功曹”——像這個性慾，它就是“功曹”，如果你沒有搞懂，沒有弄清楚，沒有正面地去對待它，看清楚它，那你是割捨不下，也明白不了。所以，性這個大問題，困惑了中國寺廟上千年，沒有人敢去說。我原來還打算專門做這方面的工作，但也只是想一想。年輕的時候，我比較有想法，現在也老了，沒想法了，所以，就只是隨便在這兒說一說。

在佛教裡面，一直缺少一個性教育。許多修道的人很可憐，從小出家，接受一些老和尚們的教育。老和尚們就用傳統的那一套來說一說，就是像民間所傳說的，女人是老虎這一套說法，但他不知道，小和尚卻發現這種“老虎”很可愛。性這個問題，是人性的根本中存在的毛病。它不是這一生才開始的，而是在還沒有生下來以前，在無數世以前，就已經都開始了，所以，不是讓他現在不要去見女人，他就可以不去想這些問題的。

這些問題，它是因果的問題，是從前輩子接下來的。但是，大家所受的教育，卻都是這樣的，所以，修行到中間的時候，就會出很多問題。問題出了，就不知道怎麼辦了。所以，很多人修修修，就會障礙在那，就不知道怎麼修，有人甚至就毀了，非常可惜！

但如果說，他很早就能明白這些道理，很正確地明白生理跟心理的狀況，那麼，碰到這些問題了，就知道該怎麼來應對了，這樣，修行的路上就不會走很多彎路了。但很可惜，到目前為止，沒有人去做這方面的工作。

所以，我後來一想，這麼偉大的事情，就留給後代吧，我也不想做了。希望後代的人，能夠有這麼些想法，來研究這些問題，來進行這種教育，這樣，能夠有利於有意修道的人，讓他們可以更好地破除色相。當然，這個話跟你們說多了也不合適，對出家人才可以說的。當然，也保不齊你們當中的誰哪一天突然就出家了。如果你們有誰出家了，可以發這個宏願，專門來研究這些問題，解決這個教育的問題。

找自己的毛病

佛教我們，心如“功曹”，一切的行為，都是從心開始的，心是根本。所以，遇到任何問題，首先要找根本。根本找出來了，什麼問題就都好解決了。

比如說，你跟別人發生矛盾了，這個時候，你如果要知道矛盾產生在哪兒，哪兒出了問題，就要學會從自己的心裡找。你要找自己的毛病，問自己，不要問別人。但一般人，都是習慣於問別人，找別人的毛病，而不是找自己的毛病。找別人的毛病，這個問題永遠也解決不了，只有找自己的毛病，問題才能解決。

我們連續三個星期六，都談的是這些相關的問題。這部經的前後，還有好多處，都是在說這些問題。因為，這些問題，是修行的大問題，也是人生的大問題，如果我們沒有很好地去面對，那我們無論做什麼，都會做不好。但如果正確地看待了，面對了，明白了，沒有障礙了，那我們就會真正地自在了。

但對中國人而言，不管是哪個角落，只要說到這個問題，一般都是比較沉重的，不是一個那麼輕鬆的話題，這都是因為我們的文化——因為我們曾有過的吃人的文化。所以，對這些吃人的文化，我們一定要把它給看清楚，尤其是年輕一輩的人，一定要理清楚，一定要知道：不是所有傳統的，都是好的；一定要張開你們的慧眼，把它理順，撥清精華跟糟粕。今天，我已舉了好幾個屬於糟粕的例子了，還有一個“抱柱信”，再給大家說一說。

這個“抱柱信”的故事，講的是信用的問題。說有一個男的，帶著他的老婆出門，走到一座橋下時，他想要去會友，就讓他老婆在橋下等他，臨別時，他叮囑他老婆：在我沒有回來以前，你不能離開這裡半步。他去了以後，和朋友又是喝酒又是聊天，把時間給忘了。而他老婆，就一直在橋底下等著。不料，天上下起了大雨，不久，河水也漲上來了，眼看著就要淹到她了，可她一步也不敢動，因為她老公叮囑過她，不能離開半步。結果，她就兩個手抱在那個柱子上，活活給淹死了。後人就歌頌她說：她一諾千金，真是信守諾言的典範！之後，這個故事變得非常有名，就叫“抱柱信”。
像這種，就是屬於糟粕！

你們說說，她站在橋底下，跟走到岸上，有什麼關係？他丈夫讓她不要離開那兒，目的是不要走岔，回來時還能找見她，這是根本點。但是，她因為愚蠢，就認為說，如果從橋下面走到河岸上，就違背了不離開半步的諾言，因為走到岸上，至少也得走上十幾步吧。結果，她就在那兒死守著，直至被淹死。這是多麼僵化、愚蠢，可是，後人還歌頌她，把她列為信守諾言的典範，說她寧可自己死，也不離開半步，是多麼誠信！這，就是吃人的文化。像這種，根本就沒有搞明白信守諾言的目的是乾什麼！我們要繼承的，絕不是這種吃人的文化。

今天結合這一段佛經，雜七雜八講了這麼一堆，時間到了，下課。