很多修行人會發現，怎麼自己這兩年突然的運氣不順了，怎麼老破財啊。以前很好賺錢的，現在很難賺錢。甚至負債累累，而越是急著賺錢還債，就越是破財，債務越來越重。
有的人，念佛。發現運氣好了，財運順利了，很歡喜。而有的人，則相反，越是修行，財運反而越背，很是煩惱。因為這些問題很普遍，每位真修行人都要遇上的。
佛家有逆度，順度。對財運，講究的是中道。對真修行人，要求的是功德不是福報。也就是說，你如果真修行，佛家護法和菩薩，一定會保障你的衣食住行，不會讓你受凍挨餓，為吃飯而辛勞奔波。護法和菩薩會幫助你，保障你的衣食住行，保障你的生命安全。這是肯定的。
所以窮困的人，誠心念佛，護法和菩薩，會幫助他們，讓他們衣食住行無憂，可以養家糊口，這樣才能安心修行。此為順度。
而對於生活過的很好，甚至奢侈浪費，開始腐敗的弟子。如果他們不是真的修行，只是念佛燒香布施供養，求求福報。他們很多也會事業順利。而因為他們奢侈浪費，這個福報，很快就享受完了。此為順而不度。
而真正有福報而真心修行的人，佛菩薩和護法，絕對不會讓他們奢侈揮霍，很快的耗盡福報。所以這個時候就會有磨難。讓他們事業不順利，經常出現破財等等。讓他們煩惱，生起出離心。不執著與世俗的享受和福報。
這時，你如果還一心想著發財，甚至求菩薩讓你發財。你會發現，你越念佛越是求，你越是破財。而有的人這時就會對佛菩薩失去信心，覺得，我都這麼虔誠了，佛菩薩和護法怎麼不保佑我呢?
其實佛菩薩和護法，都是為你好。是真正的再保護你。你只要靜下心來，就會發現。無論你怎麼破財，其實你都沒有傾家蕩產，沒有一無所有。即使有欠債，債主也不大逼迫你。而你其實還是衣食無憂。只是沒法發財。
而問題就在這，你是要修行呢，還是要發財?要真修行，就應該放下貪圖發財的念頭。不要在為錢財而勞累一輩子，應該放下對這些東西的執著。做自己該做的喜歡做的事情，不再為錢財而辛勞，而作努力。因為你一旦發財了，就會想著要更多。更多了，有想著如何守住，如何讓子孫不會敗掉。所以你一輩子都在為錢財而辛勞。一輩子都在做錢財的努力。那你還如何修行?
其實你無須為錢財擔心，因為你自己的能力，完全可以養家糊口。雖然沒有發財做富翁，沒轎車豪宅。但起碼衣食無憂，吃穿住用還是不用愁的。
這就夠了，行者應該安於平淡，清茶淡飯，能有飯食充饑，能有房屋安身，這就夠了。這樣有利於身心健康。也有利於子孫的健康成長，培養健全的人格。所謂“有錢難買少年窮”啊。對孩子不要太過於溺愛，不要讓他們從小就養尊處優，嬌生慣養。而應該培養節儉，勤勞的美德。
所以，護法和菩薩，其實一直在努力的讓你從世俗的束縛中擺脫出來。讓你能淨心修行。同時要你懂得“惜福”。此為逆度。也是真度。
而當你碰上這個情況，要恭喜你，因為你是真修行人。同時要提醒你，你現在要作出選擇，是要功德還是福報?是要惜福還是享福?
在他透露一個靈界秘密，冤親債主要害一個人，而如果找個人很有福報，他們不能靠近。他們往往就是想方設法，讓他發財，讓他們享福。讓他們腐敗，這樣他們很快就福報盡了。如果再加上，作惡多端。這個人，很快就會讓冤親債主報復，甚至拉到地獄去。
所以，一定要記住“惜福”。
尤其是吃素，因為吃素功德，比布施功德要大千百倍。
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節選自佛經《大方廣佛華嚴經十惡品》
迦葉菩薩白佛言：世尊，唯願如來為我解說，不飲酒、不食肉者，得幾所福?
佛告迦葉：
假使有人，象馬牛羊、琉璃珍寶璎珞、國城妻子，持用布施，
猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。
復置是事，假使有人百千兩金遍滿三千大千世界，持用布施，
猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。
復置是事，假使有能鑄金為人數百，持用布施，
猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。
復置是事，假使有人造作幡華寶蓋，遍滿三千大千世界，
猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。
復置是事，假使有人造大浮圖寶塔，檐檐相次，如稻麻竹葦，上至梵天，不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。
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你會發現很多中國古代和一些現代的大富翁，比如王永慶老先生，台塑集團創辦人，被譽為台灣的“經營之神”。每天就是吃稀粥小菜，生活比普通百姓還簡單。王永慶最疼愛的女兒王雪齡結婚，他陪送的嫁妝，除了一張無限期提供學習費用的憑據外，就是一把刮鬍刀，好讓女兒自己替丈夫刮鬍子! 王雪齡的婚禮比一般老百姓家的還簡單，連她手上的新娘捧花，也是跑到許多花店比較後才選購的最便宜的一種! 當然，對於社會公益事業，王永慶從不小氣。他曾一次就捐助2.5億美元巨款給一家醫院!汶川地震，老人家第一個，一次就捐款一億元新台幣。
當人現有的福分超過所能承受的福分時, 一點小事也會鎮不住，也就是會產生抑郁、自殺、憂愁、鬥諍、煩躁、悲傷、絕望、怨恨、指責等情緒
某段時間沒有福報，即使擁有很多很富有，也感受不到快樂.
福報不足的人，好比一鍋湯，遇到些許小困難，就像一碗污水倒入一鍋湯，整鍋湯都壞了.
福報大的人，好比大海，一江污水流進大海，海不會被一江水轉污，相反能把它轉清，讓自己更強大，納百川而成百谷王。
徹底消除一切問題的方法，就是增長福報。
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以下智空法師告訴你福報有多重要
有人說：求惡求善無所謂啦，這是另外一個問題了。談到另外一個問題就是：要求智慧不求福報。
現在好多人愛談這個問題，他認為福報算什麼呢?我求智慧呀。有人天福報還要有智慧才行，對!可是你知道不知道?你想得到並且轉變自己業力，而有人天福報的那個智慧是從哪裡來的呀?究竟的來說，一點路也不能省，你的福報沒有積累夠而想開智慧的話，門兒都沒有。
在西藏有這樣一個故事，有一個喇嘛，他對他的上師說：“我怎麼修行”?上師說：“你要好好做善事哦，多做功德，智慧才能增長，功德和智慧的增長是平等的”。 “哦，原來這樣，功德增長智慧才能增長”! 喇嘛想。所以他就給大眾印經，每天早上就推著印經板去印經，印了多少年了。他不停的為別人做，目的是為了開智慧。他也沒有了解經文法義，也沒有聽聞佛法。
印了很久，幾十年了，覺得很累，就煩了。他就拿著那個印經板發了個願：“文殊菩薩，諸佛菩薩請做個證明吧。我的上師跟我說：好好求福，求福就能增智慧。我一直在為別人做事，可我的智慧還沒有開哦! 如果我上師說的這個話是錯的，那我把這個印經板丟到空中就讓它掉下來好了，如果我上師說的這句話是對的，那丟到空中的這個板不要掉下來好了”。
他想：這個木版丟到空中肯定要掉下來的，那就證明我的師父說錯了——他想證明他的師父說錯了。他不想做功德了，不想求福報了，他想開智慧去。
理所當然，大家都知道，這個板要丟到空中肯定要掉下來的。他一狠心，一咬牙就把板往空中“啪”的一聲，丟了出去，不管了。他就閉上眼睛靜靜地聽木版掉下來的聲音，可是，一直沒有掉下來的聲音。奇怪了，木版沒有掉下來，怎麼回事?睜眼一看，文殊菩薩在空中接住了經板!!!
文殊菩薩說：“我可愛而又可憐的弟子呀，你的上師其實一點錯也沒有呀，你的福報增長夠就是智慧增長夠。你現在的智慧沒有開，就是因為你的福報還不夠，你應該繼續修呀!繼續求福報，繼續為大眾服務哦”! 哇! 他此時能親見文殊菩薩，很難得!
文殊菩薩是智慧第一!表智慧的!就是由於他的信心發生動搖的時候，就是由於自己做功德;做善事的問題產生懷疑的時候，而且自己的福報增長到一定水平後，感應到了文殊菩薩現身!菩薩無處不在呀!
從這裡可以看出，你福報求不到，想開智慧?不行!!你的福報有了，就把福報轉換為智慧了。
好多人說：“我沒有錢，沒有辦法幫助人”! 我告訴你，你沒錢沒有關系，你每天隨喜善知識，隨喜那些大善人，隨喜那些每天廣度眾生;開發空性智慧的佛教事業的人，贊歎他們，這樣你不就積累了功德了嗎?! 退一步講，你不要以為幫助別人;修功德;修福報;布施就不是究竟的佛法。
布施是六度之一，它是開始必須要有的。六度是布施;持戒;忍辱;精進;禅定;智慧。如果你布施做不圓滿，那後面每一項都不圓滿。前面的布施做的不圓滿，後面的圓滿一點也升不起來。布施是第一項，智慧是最後一項，它中間還有四項，這是次第。六度是有次第的，比如，初地菩薩修的是布施，二地菩薩修的是持戒，三地菩薩修的是忍辱，四地菩薩修的是精進，五地菩薩修的是禅定，六地菩薩修的是般若。他是一地一地的往上走，一地一地修的重點是不一樣的。
那如果你說，我不要，我從一地就直接修五地功德法門。可能嗎?不可能。退一步來說，你知道六度之間，為什麼一定要修布施呢?打個比方，就如一個人要走遠路，那出發前必須要做好充分的准備工作，要帶足自己的干糧。如水;吃的東西要帶足，如果你沒帶足，沒走到半路，沒東西吃了，就餓死在路上了。這哪有福報呢?所以，我昨天在禅堂裡對弟子講：你沒有福報?你每天能有時間來禅堂恭敬師父;打坐，這就是有福報嘛。
有一個弟子對我講了一件真事。他有一個朋友，他勸朋友也一起來打坐，可朋友說：“我真的休息不下來，我沒辦法，沒時間。我一輩子很奇怪，為了這個家，我每天從早忙到晚，不停的工作，我就沒有病。只要停下來休息一天二天，病就找上門來了”。呵呵! 就是這麼簡單，他是來還債的。生生世世欠人家錢財而來的，沒有時間坐下來休息，他就連個星期天也沒有。這一輩子不停的干活，不停的還債，做騾做馬，給誰做?給兒女。這叫沒有福報。
剛才說的六度，老實告訴你：其實是你的布施不夠，福報不夠，你持戒是持不住的。我昨天對我徒弟說：你布施不夠，你怎麼持不殺生戒?他說：“師父，那我不吃肉，只吃素行不行?”行呀，但行的通嗎? 你工作的環境根本就沒有素食，沒有辦法，你不吃肉行嗎?生活所迫，你不得不吃肉。
有些人為了拿到錢去殺人;搶銀行。一些人殺豬;殺雞等等，他說：都是生活所迫，不做這些不會做別的。就只好造殺生業了，你福報不夠就只能造殺生業了。如偷盜，要是你家財萬貫，不用工作家裡也都有錢用，那還用得著偷嗎?如果你非常有錢了，你還用得著去貪污嗎?這不是福報不夠嗎?這就是布施的功德不夠。還有邪淫，都是自己的福報不夠，如果你的福報夠了，你的太太;你的先生那麼好，所有的一切都好，你還有必要出去追尋那麼多的東西嗎?這不就是你的福報不夠嗎?所以，你們一定要明白這些問題，布施不夠，就持戒不好。
如果持戒不好，那怎麼修忍辱呢?持戒能讓你內在的個性轉變為善，心地善良，慢慢的容忍一切，不管是否禅修都會變得輕安，這就有了定力了，就有力量了。最後即使別人罵你，你也能以歡喜心接受了，這才是忍辱，這個時候才得到忍辱的力量。所以，你不能持戒，怎麼能忍辱呢?這是個修行次第，你忍不住的，別人說你一句，你就哇哇大叫起來，這種人真的沒有福報呀。
所以有的禅師見面時，互相考證，怎麼考證呢?見面根本不談空性，不談禅七。有的禅師見面就非常恭敬地說：你是大菩薩呀，你的空性見解高呀，佩服!佩服!他這麼一誇你，就悄悄地觀察你臉上的傲慢心，你那臉上的表情就洋洋得意就顯現出來了，這就是看你的定力夠不夠。看你的忍心，能不能忍下來。忍辱心也是與定力相類似的，是一種忍的力量，看你能否忍住?看你不能忍住，人家就不和你說話了。是在試你呢!看你是否是真本事?如果你真有本事，他誇你也無所謂，罵你也無所謂，這個喜;憂;苦;樂，與他無關。這種人是真有定力，所以沒有定力能忍得住嗎?
沒有忍辱，你怎麼能精進起來嘛，忍都忍不住，安不住，你想在忍的基礎上繼續的持續，持續就是指忍的持續。你修一天可以，修二天可以，到了第三天，可能就會說：不行了，這個菩薩道太久遠了。忍不住是沒有定力，沒有這個忍耐性，你就不能精進。所以我告訴你們，修行不要計劃一個月二個月;三年二年。你要橫下心來，打它十年二十年的計劃，這十年二十年，別的我什麼都放下，要實修它十年二十年，一切都不動搖，你看看十年二十年以後是什麼樣?你看看你的身體變化不變化?你看你的氣質變不變化?你的心是否變化，你看到最後諸佛菩薩加不加被你?要發心就要發長遠心。
你不能精進，你怎麼能修禅定呢?就比如你打坐，你坐不了半個小時，你怎麼能坐一個小時呢?不能坐一個小時，怎麼能坐三個小時呢?你不能一天修，怎麼能三天修呢?你不能用三年;十年幾十年來禅修，那怎麼行呢?幾十年禅修能安住不動，這是什麼功夫呀?我以前跟你們提過，吆四祖道信大師，三祖把這個祖祖相傳的心法傳給他，他做了祖師以後，他60年沒有躺下睡過覺呀!修行哪是一天二天的事呀，你不精進;不忍辱，怎麼能繼續的禅修下去?
不持續的禅修下去，想開智慧?想開般若智慧?能嗎?絕對不行!
六度裡的禅定之後才是般若智慧的開展;空性知見的建立，這個時候在諸佛菩薩的加被下，善知識就來了，加被你，幫助你!為什麼就遇到善知識呢?福報夠，禅修基礎一夠，善知識看你是好苗，就象老師看到好學生一樣，加持加持你，很快就好了嘛，你就很快開悟了，一開悟就列為聖賢，就是菩薩，你以後就可以度眾生了。
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