沒有明心見性，隨便安住或在無記的狀態中安住很危險

達真堪布：沒有明心見性，隨便安住或在無記的狀態中安住很危險

　　止觀主要是寂止和勝觀。若是只有寂止沒有勝觀，不能斷除我執，摧毀煩惱;若是只有勝觀，沒有寂止，也不能摧毀煩惱，斷除我執。只有寂止和勝觀雙運才能斷除我執，摧毀煩惱。

　　寂止指的是禅定，就是如如不動;勝觀指的是智慧，就是了了分明。勝觀——智慧很重要，若是沒有無我和空性的智慧，只有寂止——禪定這樣的功德，也沒有多大意義。

　　現在很多人都說自己在修禅宗，都喜歡打坐，在無想的狀態下坐著。禅宗裡有這樣的安住，沒有任何念頭，沒有善也沒有惡。真正明白了以後，可以什麼都不想。但是在沒有明白之前，什麼都不想是一種過患，這是一種無記的狀態，根本不是真正的禅定。有的人這樣打坐也能進入狀態，進入狀態以後也會有很多覺受，有一些禅悅，也能稍微出現一些神通，但是卻對治不了煩惱。

　　這樣修無想禅定，在無記的狀態中安住，只會有兩種結果：其一，有一些斷惡行善的基礎，能投生到天界，尤其是能投生到長壽天;其二，若沒有斷惡行善的基礎，禪定功夫很深，只會投生為餓鬼或旁生，尤其會投生為旁生。現在有些旁生能夠進行所謂的冬眠，就是前世修無想禅的一種果報。若是真心想解脫、想成就，隨便打坐是很危險的。也許當時很舒服，有一些禅悅，也會出現一些神通，但這都是世間的，不能對治煩惱，不能去除我執，還會造業，還要六道輪回。

　　很多人都認為自己在修禅宗，其實修禅宗不是這樣的。修禅宗是在明心見性的基礎上自然安住。沒有明心見性，沒有勝觀、智慧的基礎，隨便安住或在無記的狀態中安住很危險!

　　真正進入狀態以後，再想轉變非常難。我以前遇到過這種人，現在我們這裡可能也有這樣的人，以前就愛打坐、修禅宗，現在雖然想從基礎開始修，但是他嘗到了一點點的甜頭，感受了一些禅悅，於是很難放下。

　　所以不要瞎打坐，真正有了一定的見解以後才可以靜修。我們現在主要以觀修為主，靜修是指觀修累了稍微休息、放松一下，靜靜地坐一會兒，但是時間不要太長。從這個狀態中緩過來後，念頭又起來的時候再繼續觀修。

修正行的時候以靜修為主，但也有觀修。靜修時實在靜不下來，或者實在進入不了狀態的時候，可以思維其他的內容。靜修是心有地方安住，在那個狀態中靜靜地坐會兒。現在我們根本沒有找到心的歸宿，沒有回歸當初，所以根本不知道將心安在哪裡。等真正找到了心的歸宿以後，用一種方法把自己的心安住於那個狀態或見解當中了，才是真正的靜修。

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