根本不知道做錯了什麼，所以今後還是會繼續犯錯

嘎瑪仁波切：根本不知道做錯了什麼，所以今後還是會繼續犯錯

　　提到忏悔，要依靠殊勝的對境，這就是“所依對治”，而一切對治力的關鍵，就是堅定不移的信心。

　　外在所依，比如佛法僧三寶的象征——佛塔、佛經、佛像。還有忏悔法門，如《三十五佛忏悔文》、《八十八佛忏悔文》，漢傳佛教裡還有修《慈悲三昧水忏》、《梁皇寶忏》等。或是每天清晨剛露出曙光時，向虛空藏菩薩忏悔業障。在小乘佛教裡，出家人解決忏悔的問題，要每隔十五天彼此忏悔;在家居士，一個月要修一到兩次八關齋戒，忏悔自己的業力。大乘佛教，要念各種忏悔文，拜忏。在密法裡，就是修忏悔之王金剛薩埵佛，所做的罪業，要依靠金剛薩埵佛的加持來忏悔。

　　無論修哪一種忏悔法門，都要具備願菩提心和行菩提心，這是內在所依。如果沒有菩提心，就算有四種對治力，也只能稍微減少一點罪業，而不能完全清淨。無始以來，我們所造的罪業，是以外在眾生為對象而累積的，所以也要依賴利益眾生去淨除罪障。若不明白業力的可怕，它就會一直傷害你，一旦明白，它就無處躲藏。只要具有菩提心，在一剎那中，就可以消除多生累劫的罪業。《入菩薩行》中說：“菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。”

　　厭患對治力，是一種追悔力，是對過去的不善之行，承認錯誤，生起強烈後悔和厭離之心。如果不承認自己的行為是錯誤的，不想去改過，就不是真心忏悔，當然不能清淨業障。厭患對治的關鍵，是後悔心。如果你対所做的一切罪業，一點兒都不後悔，那就沒辦法忏悔。就像一個小孩子做錯了事，人們教訓孩子時會說：“你道不道歉?道不道歉!”孩子嘴巴上說：“道歉，我道歉!”實際上他的內心當中，哪知道什麼叫道歉?“你做錯了沒有?”“做錯了。”其實，他根本不知道做錯了什麼，所以今後還是會繼續犯錯。

　　所以，人們必須學會發自內心的覺知到：我真的做錯了。不能每次忏悔時，只是嘴上說忏悔，對自己做錯的事，卻不能真正發自內心悔過。要追悔，去追尋它，然後悔過，這真的很重要。如果一個人覺得自己所做的都是對的，或覺得無所謂，並不斷繼續犯錯，那忏悔有什麼用?

　　在我的長微博裡，經常有人留私信，有位隔兩天就留言說：“我又邪淫了，我忏悔。”這種留言忏悔有啥用?你知道自己做得不對，就要開始約束自己，如果根本不約束，表示你對這個事情，根本沒有看得很嚴重。

　　大成就者喬美仁波切曾在他寫的《往生西方極樂祈願文》中講過：“無悔心忏不干淨，昔造罪業如飲毒。”沒有忏悔心，怎麼悔過?業障都清淨不了，而以前造作的罪業，就如同無形當中吃了毒一般。現代人喜歡吃有機天然的蔬菜，害怕吃到有農藥殘留的蔬菜，將毒吃到身體裡，產生癌變等等。一個癌症病變可能會奪走你今生的生命，但是如果你的罪業不忏悔，將會讓你生生世世在輪回中沉淪，受盡輪回之苦。

　　一個人，一定要懂得忏悔，需知“若要人不知，除非己莫為。”但很多時候，人們做的壞事並沒人知道。可人雖不知佛卻知，不要忘了還有佛菩薩在看著我們，像看玻璃球一樣，你在干什麼，佛菩薩清清楚楚，就像監控室的管理員看著監控器，如果有小偷偷東西，看得清清楚楚。小偷以為偷東西的時候沒人知道，卻不知自己其實已完全暴露在監控之中，連偷竊的行為都原原本本錄了下來。

　　因此，我們在諸佛菩薩面前，要有點羞愧之心。只有感到羞愧，才能夠對治。要像喝過了毒藥一樣，從此再不去犯，再不去喝，這種心態一定要具備。也許你明天還是會繼續犯錯，但最起碼在當下，你一定要這樣去想：我要忏悔，再也不做了。就像洗澡的時候，不要想明天我會髒，但要想自己現在髒了，所以要馬上洗干淨。畢竟大家還是凡人，還是可能繼續犯錯，因此，百字明還是要每天修持。

　　約束自己很重要，忏悔要有約束對治。以前脾氣不好，經常板著臉惡口罵人，學佛以後，要懂得罵人是不好的，惡口傷人傷到他人，業報會成熟在自己身上，比如受到他人的傷害、毀謗，甚至因此而短命等等。因此一定要約束自己，以前是心直口快，想到就說，很容易傷害到別人，通過約束自己，脾氣發少一點，越來越少，這就叫修行的進步。

　　現行對治，是約束惡行之後，盡力去做對治罪業的一切善行。比如，頂禮諸佛、隨喜功德、普皆回向，修持願行菩提心、安住實相等善業。現行對治的關鍵，是對正法產生希求心。要淨除過去罪業最好的方法，莫過於修菩提心和護持法性實相。在不離這兩者的基礎上，修持忏悔之王金剛薩埵佛，把凡夫的雜念，一直以來充滿貪嗔癡的心念，轉換成金剛薩埵佛的心念。將惡口、兩舌、绮語、妄語等換成咒語來念，用佛的力量對治我們的習氣，這是最好的方法。

　　四種對治力(所依對治、厭患對治、約束對治、現行對治)，延伸出來的是一顆忏悔心，一定要時時提醒自己下功夫實修，好好用心學習，深入理解，持之以恆，不能我講歸講，你們觀想歸觀想，罪業歸罪業，這對講課的我而言比較沒有關系，但要對治你們的業障，是沒有什麼效用的。

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