發布：明華居士
摘自淨空法師《淨土大經科注》第152集2013年1月29日講於香港你功夫成片了，法喜充滿，真有把握。只要有把握，生到西方極樂世界，一切就圓滿了。我們的斷煩惱、化解習氣、消除業障、明心見性，這些事情通通在極樂世界辦。我早年曾經勸過別人，“四弘誓願”前面兩願現在干，認真干；後面兩願“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”那個兩願，到極樂世界再辦。我是把它分成兩段的。現前要發度眾生的大願、要發斷煩惱的大願。
“一門深入”，不是求智慧，不是求知識，“一門深入”的目的是在一心不亂，這個要知道。如果求知識，求智慧當然也行，這個“一門深入”，得定之後開慧，那個智慧一開，“無所不知，無所不能”，智慧開了。
平常功夫從什麼地方去測驗？煩惱輕，智慧長。我們想想，我們的煩惱今年跟去年比是不是少了，智慧是不是增長。果然如是，我們的功夫得力，有進步。如果是跟去年還差不多，甚至比去年煩惱還多，那你就退步了，你毫無進展，你往下墮落了。這個是自己勘驗自己最好的方法。人在進步的時候，法喜充滿；人在退步的時候，這煩惱充滿。不能靠別人，別人幫不上忙，佛菩薩也幫不上忙，佛菩薩只指導我們、教導我們。所以一部經論足夠了。
這一部經裡頭，大乘、小乘、顯教、密教、宗門教下全都包括在其中。尤其是黃念老這個集注，收集了八十三種經論，一百一十種祖師的注疏，它的內容太豐富了，所以我提出我的教學法“一門深入，長時熏修”。早年我在台中李老師辦的研究班，我在裡面擔任《金剛經》的教學，我就做了實驗，所以我教的方法，跟李老師、跟其他的老師不一樣。我根本就不講，上課的時候，指定從第幾頁第幾行到第幾頁第幾行，我們這個星期學這一段經文、注解，采取江味農居士的注解。注解份量太大了，我做了個節本——《金剛經講義節要》，講義是江味農的，我把它做了個節要，我就用節要來學習。但是學習的同學，可以參考講義全文，但是作報告的時候，就把我節要的這一部分說清楚、說明白就行。一堂課一個小時，學生上講台講五十分鐘，最後十分鐘，我做講評，我的課是這樣上的。所以我上課沒有經本，沒有講義，什麼都沒有，我坐在最後一行，你的音聲我要能聽得見，我給你做講評。所以學習的人非常辛苦，告訴我，我這兩個小時，他們來學習的同學足足要准備兩天，但是他們很歡喜，為什麼？真得受用。我說：“你們是來學的，我是教你怎麼個學法，我不是講給你聽的，你要講給我聽。”
這個方法也不是我創造的、不是我發明的，《禮記·學記》裡頭所說的，古人的東西，我拿它來做試驗，是真有效果，這古人高明！學的人不吃這苦頭，他學不出來。所以資料、參考書一定要親自動手，別人幫你忙的時候，你把你架空了，人家通通寫出來，你作報告，你沒有這番苦頭、你沒有這種經歷，你學不出來，一定要親自動手。
我年輕的時候很勤奮，有的時候晚上搞到天亮都不知道，“怎麼天亮了？”現在人總想：有幾個助手來幫助我，那不是學習，那是已經大成就了，叫助手幫助你是什麼？是培養助手，他們能成就，助手是學生，你是老師，不是你學習了，那是你在教學。真正學習，樣樣要親自下手，絕不能把事情交給別人做，自己真正得利益。那麼求正覺重要！求正覺就是求開悟，大徹大悟、明心見性叫真覺悟。
“今此經文，正與《華嚴普賢行願品》一味。《行願品》曰：‘善男子：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益眾生供養；攝受眾生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。’”
普賢菩薩說出這麼多，這叫真供養。
“法供養最。”
為什麼？“法供養”能幫助人開悟，“財供養”做不到。所以《金剛經》上說：“大千世界，七寶供養”，你用盡大千世界七寶供養，比不上四句偈的法供養。
大千世界七寶，我馬上得受用；四句偈的供養，那我開不了悟，也有那麼高的價值？有！為什麼？這四句偈的佛法是金剛種子，種在你八識田中，永遠不壞。這一生不能成就、不能開悟，來生後世遇到緣，這個種子起作用，這個時候你就知道，這個功德超過一切財供養。那麼這個利益、這因果，不講現世，要講三世，你就完全明白了。
我們今天對淨土能信、能解、能行，那我們的信、解、行程度不足，阿賴耶裡頭有這個根，這個根是過去生中接受法布施的根，因。過去生中，我們自己修法布施的功德累積而成的，這一生才有機會得人身、聞佛法，遇到佛法當中第一微妙之法，稀有難逢。縱然不能在這一生當中成就，這是業障、習氣重，不能成就，這一生當中又加深了一層，再等來生後世再遇到，逐漸逐漸加深。加到多深呢？經上講的，每一個往生的人，真正能往生，不管是什麼樣的情況，他往生了，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，得諸佛加持，成就他的信、願、行，他往生了，沒有一個不是這個情形。所以這是好事，你學這個法門，即使退了心了。墮落了、背道而馳了，都是好事。
那退轉是什麼原因？你有冤親債主，冤親債主有強烈的怨心。他怨什麼？他要報復你，他要障礙你。他有這種強烈的心，你得接受他的報復，這一生退轉，報完了，這個賬了了，來生他不會障礙你了。所以一個人的修學到成功，千錘百煉，在輪回裡頭打滾。練到純真，就超越了；你還沒有練到純真。可是也有提前的，那是什麼？那是真正覺悟了，真正放下了，真正勇猛精進，可以把過去修行不足的地方，在一生當中補滿。那是什麼人？像鍋漏匠那種人，像修無師那種人，像我們所見所聞的不少，還挺多的。他們一心念佛，除一句佛號之外，心裡什麼都沒有。所以你看他慈悲到極處，遇到任何人笑瞇瞇的，你干什麼，他都說好，都是“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”笑瞇瞇的，為什麼？他心裡頭沒事了，全放下了。好，與他不相干；不好，與他也不相干，與他相干的就一句阿彌陀佛，他念念不捨。這個人，往往是三年之間就把他無量劫來所欠缺的功德補滿了。補滿了，他想往生，就走了；他要願意再多住幾年，不礙事。那為什麼住幾年？不是貪圖享受，這個世界都是苦，哪有樂！他遲兩年走的時候，他是度眾生，還有有緣眾生，他能夠影響他們。換一句話說，他會多帶幾個到極樂世界，這個好！好事！住在這個世界的時候，他沒有關系，這個地方五欲六塵，他不沾染了，他不起心、不動念了，到極樂世界來去自如，想去就去，想來就來。《西方確指》，覺明妙行菩薩是個念佛人往生淨土的，他常常到世間來，也常常回極樂世界，什麼身份都現，現過國王身，現過宰官身，現過菩薩身，現過小乘身，他什麼都現。現身，都是為度那一類眾生。真自在！他是修這個法門成就的，憑他生生世世的經驗，唯獨這一門，快速成就，穩當成就，決定不錯。
“法供養”裡面，第一個，這是根本，決定不疏忽，沒有這一條，後頭都做不到，第一條是根：
“如說修行供養。”
佛在經上怎麼說，我們就怎麼干。你看前面“常行布施”，我們真干，煩惱、習氣、放不下怎麼辦？菩薩舉個比喻，告訴這學佛的朋友：如果有人無緣無故奪取你一塊錢，你生不生氣？馬上就生氣了；人家無緣無故給你一塊錢，你很歡喜。這說明什麼？喜跟怒。給你，你歡喜；把你搶走了，你生氣，這叫煩惱。煩惱從哪來的？從這來的。實際上是從你的心，你的心對財沒放下，所以會有這種情形發生。另外一個人是：這一塊錢是小事情，他要奪取，給他吧，一塊錢沒什麼，他給我，我也不很歡喜。菩薩說這個人看破了。把這個一塊錢，提升到一百塊錢、一千塊錢、一萬塊錢、十萬塊錢、百萬塊錢、千萬塊錢、億萬塊錢，也這樣看法，貪就斷掉了。最後看到，我的身心是假的，生不帶來死不帶去，包括身體，何必得了就歡喜、失了就懊惱呢？沒這個必要。你在日常生活當中，常作如是觀，常修如是行：你的東西，再心愛的，別人拿去了，提都不提，心上不落痕跡，就好像本來沒有一樣；人家供養你、送給你，擺在面前，很好，也不再放在心上。常常念到這是我的，那就錯了。哪有我的、你的？再進一步，真正能夠理解到，整個宇宙是一體，你就入了如來境界了。一體，沒有分別了、沒有執著，果然不起心、不動念，恭喜你，你圓滿成就了。所以“如說修行供養”擺在第一位，談到供養，第一句就是這個。
“一門深入”，不是求智慧，不是求知識，“一門深入”的目的是在一心不亂，這個要知道。如果求知識，求智慧當然也行，這個“一門深入”，得定之後開慧，那個智慧一開，“無所不知，無所不能”，智慧開了。
平常功夫從什麼地方去測驗？煩惱輕，智慧長。我們想想，我們的煩惱今年跟去年比是不是少了，智慧是不是增長。果然如是，我們的功夫得力，有進步。如果是跟去年還差不多，甚至比去年煩惱還多，那你就退步了，你毫無進展，你往下墮落了。這個是自己勘驗自己最好的方法。人在進步的時候，法喜充滿；人在退步的時候，這煩惱充滿。不能靠別人，別人幫不上忙，佛菩薩也幫不上忙，佛菩薩只指導我們、教導我們。所以一部經論足夠了。
這一部經裡頭，大乘、小乘、顯教、密教、宗門教下全都包括在其中。尤其是黃念老這個集注，收集了八十三種經論，一百一十種祖師的注疏，它的內容太豐富了，所以我提出我的教學法“一門深入，長時熏修”。早年我在台中李老師辦的研究班，我在裡面擔任《金剛經》的教學，我就做了實驗，所以我教的方法，跟李老師、跟其他的老師不一樣。我根本就不講，上課的時候，指定從第幾頁第幾行到第幾頁第幾行，我們這個星期學這一段經文、注解，采取江味農居士的注解。注解份量太大了，我做了個節本——《金剛經講義節要》，講義是江味農的，我把它做了個節要，我就用節要來學習。但是學習的同學，可以參考講義全文，但是作報告的時候，就把我節要的這一部分說清楚、說明白就行。一堂課一個小時，學生上講台講五十分鐘，最後十分鐘，我做講評，我的課是這樣上的。所以我上課沒有經本，沒有講義，什麼都沒有，我坐在最後一行，你的音聲我要能聽得見，我給你做講評。所以學習的人非常辛苦，告訴我，我這兩個小時，他們來學習的同學足足要准備兩天，但是他們很歡喜，為什麼？真得受用。我說：“你們是來學的，我是教你怎麼個學法，我不是講給你聽的，你要講給我聽。”
這個方法也不是我創造的、不是我發明的，《禮記·學記》裡頭所說的，古人的東西，我拿它來做試驗，是真有效果，這古人高明！學的人不吃這苦頭，他學不出來。所以資料、參考書一定要親自動手，別人幫你忙的時候，你把你架空了，人家通通寫出來，你作報告，你沒有這番苦頭、你沒有這種經歷，你學不出來，一定要親自動手。
我年輕的時候很勤奮，有的時候晚上搞到天亮都不知道，“怎麼天亮了？”現在人總想：有幾個助手來幫助我，那不是學習，那是已經大成就了，叫助手幫助你是什麼？是培養助手，他們能成就，助手是學生，你是老師，不是你學習了，那是你在教學。真正學習，樣樣要親自下手，絕不能把事情交給別人做，自己真正得利益。那麼求正覺重要！求正覺就是求開悟，大徹大悟、明心見性叫真覺悟。
“今此經文，正與《華嚴普賢行願品》一味。《行願品》曰：‘善男子：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益眾生供養；攝受眾生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。’”
普賢菩薩說出這麼多，這叫真供養。
“法供養最。”
為什麼？“法供養”能幫助人開悟，“財供養”做不到。所以《金剛經》上說：“大千世界，七寶供養”，你用盡大千世界七寶供養，比不上四句偈的法供養。
大千世界七寶，我馬上得受用；四句偈的供養，那我開不了悟，也有那麼高的價值？有！為什麼？這四句偈的佛法是金剛種子，種在你八識田中，永遠不壞。這一生不能成就、不能開悟，來生後世遇到緣，這個種子起作用，這個時候你就知道，這個功德超過一切財供養。那麼這個利益、這因果，不講現世，要講三世，你就完全明白了。
我們今天對淨土能信、能解、能行，那我們的信、解、行程度不足，阿賴耶裡頭有這個根，這個根是過去生中接受法布施的根，因。過去生中，我們自己修法布施的功德累積而成的，這一生才有機會得人身、聞佛法，遇到佛法當中第一微妙之法，稀有難逢。縱然不能在這一生當中成就，這是業障、習氣重，不能成就，這一生當中又加深了一層，再等來生後世再遇到，逐漸逐漸加深。加到多深呢？經上講的，每一個往生的人，真正能往生，不管是什麼樣的情況，他往生了，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，得諸佛加持，成就他的信、願、行，他往生了，沒有一個不是這個情形。所以這是好事，你學這個法門，即使退了心了。墮落了、背道而馳了，都是好事。
那退轉是什麼原因？你有冤親債主，冤親債主有強烈的怨心。他怨什麼？他要報復你，他要障礙你。他有這種強烈的心，你得接受他的報復，這一生退轉，報完了，這個賬了了，來生他不會障礙你了。所以一個人的修學到成功，千錘百煉，在輪回裡頭打滾。練到純真，就超越了；你還沒有練到純真。可是也有提前的，那是什麼？那是真正覺悟了，真正放下了，真正勇猛精進，可以把過去修行不足的地方，在一生當中補滿。那是什麼人？像鍋漏匠那種人，像修無師那種人，像我們所見所聞的不少，還挺多的。他們一心念佛，除一句佛號之外，心裡什麼都沒有。所以你看他慈悲到極處，遇到任何人笑瞇瞇的，你干什麼，他都說好，都是“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”笑瞇瞇的，為什麼？他心裡頭沒事了，全放下了。好，與他不相干；不好，與他也不相干，與他相干的就一句阿彌陀佛，他念念不捨。這個人，往往是三年之間就把他無量劫來所欠缺的功德補滿了。補滿了，他想往生，就走了；他要願意再多住幾年，不礙事。那為什麼住幾年？不是貪圖享受，這個世界都是苦，哪有樂！他遲兩年走的時候，他是度眾生，還有有緣眾生，他能夠影響他們。換一句話說，他會多帶幾個到極樂世界，這個好！好事！住在這個世界的時候，他沒有關系，這個地方五欲六塵，他不沾染了，他不起心、不動念了，到極樂世界來去自如，想去就去，想來就來。《西方確指》，覺明妙行菩薩是個念佛人往生淨土的，他常常到世間來，也常常回極樂世界，什麼身份都現，現過國王身，現過宰官身，現過菩薩身，現過小乘身，他什麼都現。現身，都是為度那一類眾生。真自在！他是修這個法門成就的，憑他生生世世的經驗，唯獨這一門，快速成就，穩當成就，決定不錯。
“法供養”裡面，第一個，這是根本，決定不疏忽，沒有這一條，後頭都做不到，第一條是根：
“如說修行供養。”
佛在經上怎麼說，我們就怎麼干。你看前面“常行布施”，我們真干，煩惱、習氣、放不下怎麼辦？菩薩舉個比喻，告訴這學佛的朋友：如果有人無緣無故奪取你一塊錢，你生不生氣？馬上就生氣了；人家無緣無故給你一塊錢，你很歡喜。這說明什麼？喜跟怒。給你，你歡喜；把你搶走了，你生氣，這叫煩惱。煩惱從哪來的？從這來的。實際上是從你的心，你的心對財沒放下，所以會有這種情形發生。另外一個人是：這一塊錢是小事情，他要奪取，給他吧，一塊錢沒什麼，他給我，我也不很歡喜。菩薩說這個人看破了。把這個一塊錢，提升到一百塊錢、一千塊錢、一萬塊錢、十萬塊錢、百萬塊錢、千萬塊錢、億萬塊錢，也這樣看法，貪就斷掉了。最後看到，我的身心是假的，生不帶來死不帶去，包括身體，何必得了就歡喜、失了就懊惱呢？沒這個必要。你在日常生活當中，常作如是觀，常修如是行：你的東西，再心愛的，別人拿去了，提都不提，心上不落痕跡，就好像本來沒有一樣；人家供養你、送給你，擺在面前，很好，也不再放在心上。常常念到這是我的，那就錯了。哪有我的、你的？再進一步，真正能夠理解到，整個宇宙是一體，你就入了如來境界了。一體，沒有分別了、沒有執著，果然不起心、不動念，恭喜你，你圓滿成就了。所以“如說修行供養”擺在第一位，談到供養，第一句就是這個。
《發覺淨心經》法布施的四十種廣大功德
爾時，世尊復告彌勒菩薩言：“善男子，法施有二十功德，不求果報，不著利養及與名聞，而為說法。何等二十？
（1）得正憶念， （2）得勝妙趣，
（3）得好正意， （4）得強志力，
（5）得多智慧， （6）覺悟出世般若波羅蜜，
（7）當得少欲， （8）當滅嗔恚，
（9）當滅愚癡，（10）一切諸魔不得其便，（11）諸佛護念，（12）非人守護，
（13）諸天與力，（14）一切冤家不得其便，（15）凡所親友無人能壞，（16）凡所出言人必信受，
（17）得無所畏，（18）凡有行處恆常歡喜，
（19）智者贊歎，（20）所行法施恆為他念。
彌勒，是為法施不求果報得二十功德，棄捨利養及與名聞、衣服、飲食，無所希望，饒益為首常行法施。
“復次，彌勒，菩薩復有二十種功德不求果報，菩薩為他行法施時，不著利養名聞，饒益為首數行法施。何者二十？
（1）彼未生辯才則能令生，（2）生已不失，
（3）得陀羅尼，（4）當得察勤，
（5）不用多力廣益群生，（6）少用功力多所利益，
（7）於眾生邊恭敬尊重常應供養，（8）當得身密，
（9）當得口密，（10）當得意密，（11）超越惡道及諸恐怖，
（12）於命終時心得歡欣，（13）如法正說能伏他論，
（14）具大威德勝人敬仰，況余凡庶！（15）諸根成就無能及者，
（16）深心具足得捨摩他、毗婆捨那，（17）能行難行精進不減，
（18）守護正法，（19）速能超度不退轉地，（20）一切行中得隨順住。
彌勒，是名復有二十種功德，菩薩法施不求果報，不著利養及與名聞衣服飲食，饒益為先數行法施。
爾時，世尊復告彌勒菩薩言：“善男子，法施有二十功德，不求果報，不著利養及與名聞，而為說法。何等二十？
（1）得正憶念， （2）得勝妙趣，
（3）得好正意， （4）得強志力，
（5）得多智慧， （6）覺悟出世般若波羅蜜，
（7）當得少欲， （8）當滅嗔恚，
（9）當滅愚癡，（10）一切諸魔不得其便，（11）諸佛護念，（12）非人守護，
（13）諸天與力，（14）一切冤家不得其便，（15）凡所親友無人能壞，（16）凡所出言人必信受，
（17）得無所畏，（18）凡有行處恆常歡喜，
（19）智者贊歎，（20）所行法施恆為他念。
彌勒，是為法施不求果報得二十功德，棄捨利養及與名聞、衣服、飲食，無所希望，饒益為首常行法施。
“復次，彌勒，菩薩復有二十種功德不求果報，菩薩為他行法施時，不著利養名聞，饒益為首數行法施。何者二十？
（1）彼未生辯才則能令生，（2）生已不失，
（3）得陀羅尼，（4）當得察勤，
（5）不用多力廣益群生，（6）少用功力多所利益，
（7）於眾生邊恭敬尊重常應供養，（8）當得身密，
（9）當得口密，（10）當得意密，（11）超越惡道及諸恐怖，
（12）於命終時心得歡欣，（13）如法正說能伏他論，
（14）具大威德勝人敬仰，況余凡庶！（15）諸根成就無能及者，
（16）深心具足得捨摩他、毗婆捨那，（17）能行難行精進不減，
（18）守護正法，（19）速能超度不退轉地，（20）一切行中得隨順住。
彌勒，是名復有二十種功德，菩薩法施不求果報，不著利養及與名聞衣服飲食，饒益為先數行法施。
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