發布：蓮藏
如來的『十號』，這十種號是通稱，任何一尊佛他都具這十個號。這十個號是佛的智慧德能上建立的。十號當中，這裡只舉兩條，舉了一個『如來』，舉了一個『佛』。十號是佛學常識，我們簡單的講一講。
第一個是「如來」。如來這兩個字的解釋也有很多種，最常見的解釋就是：「今佛如同古佛之再來，這叫如來」。佛跟佛的智慧德能都一樣的。今佛如古佛之再來，這個完全從事上說的。從理上講，《金剛經》上解釋得很好，「如來者，無所從來，亦無所去」，這就像《般若》、《中觀》裡面講的「不來不去」，這是如來的意思。
還有一個意思解釋得非常好，「如來者，諸法如義」，這個解釋就是如來為什麼稱之為如來，把這個道理給我們說出來，他是親身證得這個境界，「一切法皆如」。一切法是相，如什麼?如其性，性相一如，這叫如來。所以說諸法如義。可是這樣說法，同修們可能很難體會。我們拿作夢來作比喻，作夢，忽然你一下醒過來，你去想一想整個夢境，夢境就是諸法，能變現夢境的那個心就把它比喻作自性，你想想夢中所有的境界是不是都是你那個心變現的?如果你覺悟了，夢中所有的境界都是我的心!心就是夢境，夢境就是心，「心外無夢，夢外無心」，心夢一如，這就是諸法如義。
你從這個地方去想，我們今天盡虛空遍法界，這森羅萬象都是我們真如本性現出來的相分。你說明心見性，性在哪裡?沒有一法不是性!就好像我們作夢，忽然在夢中想起來，心在哪裡?夢中哪一法不是心!全是你的自性。
所以經上常講：「全妄即真，全真即妄」，真是什麼?能變的心，妄是所變的夢境，真跟妄是一不是二。明白這個事實，真妄不二，性相一如，這就是《金剛經》上解釋的諸法如義。你到了這個境界，就可以稱如來。
所以，如來的德號從這個地方建立的。我們沒有到這個境界，不能稱如來，到這個境界則稱如來。稱如來就是證得法身，法身是一切法就是自己身，像剛才舉的夢境一樣，忽然覺得我在作夢了，夢中所有一切境界全是自己，夢中有你自己的身體是自己，夢裡那些別人還是你自己，是你自己心變現的，不是那個人從外面跑到你夢境裡，沒這個事情。
夢中山河大地還是自己，沒有一樣不是自己，才曉得盡虛空遍法界統統是自己，這就叫證得清淨法身，承認一切諸法確確實實是自己。我們肉身有生有滅，法身不生不滅。不止精神不滅、物質不滅，法身不生不滅，你把我這些話要是聽懂了，細細體會，雖然你不能證得法身，什麼叫法身你多少會有個概念。這是「如來」兩個字的意思。
第二個德號是「應供」，就是應該接受大眾的供養。為什麼應該接受大眾供養?佛是一切眾生無上的福田。我們到哪裡去種福?供養佛的福報最大。現在佛又不在世，我們想修福，怎麼辦?我們到哪裡去供養?供養這些出家法師，出家法師固然是有真正的佛弟子，也有妖魔鬼怪，你要是供養錯了，好像你那個種子種到石頭上，種到沙土上，不但不會生芽，連這個種子下去也壞掉了。
所以種福田不容易。可是我告訴諸位，佛雖然不在世，佛的法身捨利住在世間，你供養它等於供養佛無二無別，法身捨利是什麼?經典，你供養它。怎麼供養它?你每天讀誦經典，過去人寫經，現在我們印經，這就是供養佛，使他的法身捨利常住世間，永不毀滅。
尤其是《彌陀經》，《彌陀經》跟《無量壽經》是同部的，一個叫大本，一個叫小本，說《無量壽經》、說《彌陀經》完全一樣。佛在《法滅盡經》裡面說過，將來佛法會滅盡，第一個滅的是《楞嚴經》，最後滅的是《彌陀經》。
所有一切經都滅盡了，《彌陀經》跟《無量壽經》還要留在世間一百年，所以這個經真正是三根普被，利鈍全收。遇不到它的人，沒福，遇到它的人依教修行，沒有不一生成就的。所以說當生成就的佛法，只有這個法門，我們讀誦這個經典，弘揚這個經典，流通這個經典，就是供養佛陀。所以第二個名號叫應供，他是九法界眾生真正的福田。
第三個德號是「正遍知」，這是從他的智慧上、德能上建立的，他是全知全能，無所不知，無所不能。他的知決定正確沒有錯誤，所以叫正知;遍知就是沒有一樁他不知道，普遍知道，所以稱他作正遍知。
第四個名號是「明行足」，明是光明的明，行就是修行的行，足是滿足的足，明行足。這個德號是從他神通上建立的。阿羅漢有六種神通，雖然有六種神通，他的能力有限，譬如講宿命通，阿羅漢只知道五百世，過去五百世他知道，五百世之前他就不知道。
佛這個宿命通是沒有止境的，無量無邊的，這是舉一個例來說。在佛就不叫六通，名字換一換，叫「三明」，就是三種光明，就不叫神通，明比神通高明得太多。具足三明：天眼明、宿命明、漏盡明。也就是他的能力，神通實在講就是能力，前面正遍知是講智慧，智能能力都圓圓滿滿，沒有一絲毫欠缺，所以叫明行足。
第五個是「善逝」，意思是不再來了;不再來，就是不退轉。他成了佛，他決定不會再墮到菩薩，絕對不會再墮成凡夫。如果說是不再來了，成了佛就不到人間來，這個話講不過去;佛常常示現在人間，他會來的，所謂倒駕慈航。善逝，古人解釋「不還來」，實際上講就是他不退轉，不會再退墮到凡夫位子上。
他到凡間來隨類化身，像觀音菩薩，應以什麼身得度，他就現什麼身，他雖然現這個身，他實際上還是佛，他並沒有真正墮落到這個身。所以到人間來現個人身，佛決定沒有真正又變成人，沒有，他還是佛，不過現人的這個樣子跟我們和光同塵，來幫助我們而已，就是絕對不會再退回來，這叫做善逝。
第六個是「世間解」，解就是理解，一切世間法他完全通達，沒有一樁不知道的;世出世間法統統通達，這叫世間解。弘法利生，實在不是容易的事情。
我當年學教的時候跟李老師，李老師就一再叮咛我們，說一定要通世間法，學佛總是以佛法為主，他特別提醒我們一定要懂世間法。世間法不懂，通佛法不能度眾生，因為你跟世間人格格不入;通世間法不通佛法，也不能度眾生。要想發心度眾生就不容易，世出世間法都要通達，這個事情就難了。
世間法，我們不要談現代這個新的科技知識，咱們不談這個，因為這個太多了，就談從前的這個知識。《四庫全書》，這是我們中國的老東西，你這一生能不能通達?世間法，沒算現代的科技，現在新東西沒算，算舊的，你就難了。那麼佛法呢?三藏經典。可見得這個事情難，真正是難。所以發心容易，真正要做到不容易，可是我們盡心盡力勉強還要去做。
在世間法裡面，李老師給我們這些學生選的，第一個是《四書》，要念;第二個是古文，念《古文觀止》（線上閱讀）;第三個是《御批通鑒輯覽》（線上閱讀），這是歷史，要知道過去歷史的教訓;第四個是《五種遺規》（免費恭請），修身的書，這是規定我們必須讀的世間法。
我們現在看到很多發心好像滿好的，不懂得人情世故，不懂禮節，舉止言談行為違背人情，這個怎麼能弘法?你佛法再好也不行，不近人情!
有很多真正修行不錯的，世間法一張白紙，什麼都不知道，所以跟他相處真是啼笑皆非，他是不是有意的?決定是無意的，沒有學過，人情世故不懂! 所以世出世間法都要通達。
佛對於一切世間法，沒有一樣不通達，所以叫世間解。不通世間法，決定不能度眾生，你自己這個言行舉止眾生看到會厭煩，再高的德行，你連做人都差勁，還談什麼?所以這點我們要留意的。世間書籍，我奉勸諸位《五種遺規》一定要念，是清朝陳弘謀居士編的，編得非常好，這就是學禮，所謂「人無禮則不立」，沒辦法立足於社會，一定要懂禮節。
第七個是「無上士」。士，是中國對讀書人的尊稱。讀書人裡面，佛是至高無上，所以稱為無上士。如果講到學位，沒有比佛更高的，他是最高的一個學位，稱為無上士。
第八個德號是「調御丈夫」。中國人常講大丈夫，大丈夫跟大英雄都是從前對傑出的人的一種尊稱。所謂傑出，就是別人做不到的，他能做得到，這才稱為英雄，這才稱為大丈夫。佛稱為調御丈夫，調御是對眾生來說的，眾生心裡面有煩惱，他有辦法把你這個煩惱調開;你失去方向、失去軌道，他有方法領導你走入一條正路，這都是調御的意思。原本調御是駕車，從前駕車，馬拉的車，控制這個馬，調御是這個意思。佛確實有這個能力。
佛陀不在世了，這些經典也有這個能力，我們為什麼得不到利益?這裡頭有兩個因素：第一個是煩惱障重，不肯接受;第二個是堅固的執著，就是成見，排斥佛法，這個就沒有法子了。不是佛法不能利益我們自己，是我們自己有個抗拒性在那個地方，我們排斥它，利益才得不到。在一切經裡面，諸位要知道，絕對不是說我們學淨土特別稱贊淨土，而把別的法門看低了，不是的。如果有這種觀念，我們在淨土裡面得不到一心的，雖然能往生，不會有很高的品位。
法門平等，無二無別，法門雖然平等，我們眾生的業障不平等、根性不平等、知見不平等，所以有的法門學起來容易，有的法門學起來困難，有的法門我們能得究竟圓滿的利益，有的法門我們學起來只能得少分利益，只要是佛法決定得利益，你得的多少不同。古今中外的大德都認為《彌陀經》持名念佛的法門是究竟圓滿的利益，人人能念，人人能行，問題就是你自己肯不肯干，你要肯信肯念肯行，你這一生就作佛了。
這一次我們在黃念祖居士批注裡面，看到這個法門所對的根機，他裡面有一條說得非常有道理。念佛法門是接上上根機的人，這個不可思議!接上上根機的，我們仔細去想一想，沒錯，哪些是上上人?老太婆是上上人。她心裡什麼妄想也沒有，什麼知見也沒有，一天到晚念阿彌陀佛，她就夠了，她什麼都不要了，上上乘人。中下人還懷疑，還要搞這個搞那個，把自己耽誤掉了。
我們看到那個無知無識的念上三年，站著走的，坐著走的，笑著走的，沒有病苦，預知時至，這不是上上乘人，誰叫上上乘人?我們自己以為是上上乘人，佛菩薩看是下下根人，沒有法子!所以我們千萬不要看不起老太婆，她們的成就不是我們能比得上的。她是一句佛號死心塌地，什麼念頭都沒有了。我們念這個佛號，還看看這個、研究研究那個經，還想多懂得這些、那些，全部都摻雜著妄想，沒人家那麼純。真正做到老實念佛，不間斷、不夾雜、不懷疑，這是上上乘人，能做到這九個字，三年沒有不成佛的。
所謂成佛的法門，成佛真的不難，三年決定成功，到那個時候，智慧開了，一切世出世間法都通達了。我們學，學三十年、學三百年，還是學個皮毛，還是不中用，不如人家那一句阿彌陀佛，那才是真正的從根本修，他不搞枝枝葉葉的。禅家講根本，淨土裡面講的一句阿彌陀佛，這個根本是究竟圓滿的根本，不是禅家能比得上的。禅，三年未必能開悟，念佛三年決定能成佛，不能比!所以佛不是不能調御，是我們不肯接受，這就是講到善根福德因緣。
我看看講堂聽眾，我也很有感慨，過去許許多多聽我講經的人，現在不來了，我看到的現在有很多的新面孔。我感慨在哪裡?那些人福報不太大，我自己解行年年都有進步，他過去聽的，我只有這麼高，現在我有這麼高，他聽不到了，他只有資格聽這麼高，升一級他沒有資格了，非常非常可惜。所以愈是後來來聽的，福報是愈大。也有少數從前都來聽的，你仔細回想回想，我每年所講的境界不相同，不一樣!所以我的那些錄音帶人家很多借去聽，我聽到之後都搖頭，為什麼?沒有一個帶子是我滿意的，統統不行，要是我就一把火全把它燒掉。今天給諸位講的，到了明天又不滿意了。所以要緊的，把這一句佛號念好，我們一切都成就了。
第九個名號是「天人師」，這是從佛出現的身分上來說的。佛是天上人間的導師，我們稱他為天人師。所以佛法是佛陀的教育，我們稱他作老師。我們沒有稱他作神，沒有稱他作至高無上的神明，沒有這樣稱他;沒有稱他作上帝，我們稱他為天人師。他是我們的老師，這把佛教的本質說出來了。
第十個德號是「佛」，三覺圓滿，稱之為佛。具足這十個號稱「世尊」，世尊是總稱，就是世間再沒有比這個更尊貴的。
阿彌陀經疏鈔演義 (第九十三集) 1984/12
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