守戒等於保護自己的色身，使身心兩方面永遠是充實的圓滿的，沒有缺點、漏洞。 《大智度論》比喻受戒有如乘坐一個空氣袋渡海到彼岸，這個空氣袋不能有一點缺漏，若一點點的破洞，水就會灌進來而沉沒下去，到不了彼岸。這個比喻十分恰當，同時也點出了修行的功夫和道理。一個修行人犯戒後，身心漏失，精氣神不充沛，永遠到不了彼岸。所有藥師如來願一切眾生在他的法門中修行，毫無缺漏。
所有佛法的戒律有統一稱叫「三聚戒」，三個要點。聚是累積之意，積功累德，我們的功德是一點一滴累積而成，好比作生意賺錢，是一分一厘慢慢累積成很多錢。修行也是慢慢一點一滴累積善行，功德方能圓滿，這是「聚」的道理。
那三種聚戒呢？
（一）攝律儀戒
（二）攝一切善法戒
（三）饒益一切有情戒
一般人學佛受三皈五戒，乃至受八關齋戒或比丘、比丘尼戒、沙彌戒等，這些在戒律是屬於「別解脫戒」，是特別的戒。別解脫戒是只解脫這個世間，沒有求成就這個世間。換句話說，只求自己跳出這個世間，沒有做到改造、完成這個世間。別解脫戒又屬於攝律儀戒的一部分。攝是包括的意思，律是道德規範，儀是修道的端正威儀，也就是儒家孔子所說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」這些都屬於司聚戒中的攝律儀戒。
菩薩道大乘戒的一部分也屬懾律儀戒。然而懾律儀戒守得好只能說成就了「一聚戒」，累積此一種戒律而得的成果，其最高成就僅是梵行清淨，尚非「攝一切善法戒」。要達到攝一切善法戒非常難，換句話說，戒律有許多是消極的、躲避的；攝一切善法戒是積極的，利他利世的。
何謂「攝一切善法戒」？簡單明了地說，就是大家都曉得的「諸惡莫作，眾善奉行」八個字。 「諸惡莫作」是攝律儀戒，「眾善奉行」是攝一切善法戒。這兩句話是佛學的重點，也是中國文化的重點，其所涵蓋的意義誰都知道，但是誰都做不到。
禪宗有一則公案，唐代有一位連法名也不用的禪師，在山上一棵大樹上造了一個像鳥窩的篷子，自己住在草蓬裡，人稱「鳥巢禪師」，白居易在杭州聽說有這麼一號人物，便前往參訪，白居易看鳥巢禪師住在樹上，十分驚訝地說：「師父啊！下面是萬丈懸崖，你住在這裡多危險啊！鳥巢禪師說：我一點也不危險，我看你才危險！」白居易心裡覺得奇怪說：「弟子位鎮江山，何險之有？鳥巢禪師說了兩句話：「薪火相交，識性不停。」其實人人都如此，心裡妄想像一把火一樣在煎，心裡的思想、情緒、業力停不了。白居易到底是學問好、修養高，馬上跪下來皈依鳥巢禪師，並且問師父怎麼修行？請求師父傳法。禪師說：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易說這是三歲小孩都知道的話。鳥巢禪師說：「三歲孩子雖道得，八十老人行不得。」
知道而做不到有什麼用？如果做到了就是「攝一切善法戒」。攝一切法戒是行一切功德，然而功德成就還不夠，必須饒益一切眾生行菩薩戒，亦即成就他人的戒。
天下一切眾生沒有不自私的，所有永遠成不了菩薩，也成不了佛。只求利益一切眾生，不求利已，才是真正的菩薩，做到「饒益一切有情戒」才能成佛。
饒益有情戒更是難辦，實際上一個真正學佛的人，非發願饒益一切有情不可。你看藥師佛的十二大願，首先發願都是利益一切有情，而不是利益自己，因此他成就得特別快。
許多學佛、打坐或修道的人常常跟我說：「老師啊！我都沒有什麼進步。」唉呀！憑你那種行為、心性想要進步？如果有進步，那真是無佛理、無天理了！一切為自己，自私自利，那你進步了，我該怎麼辦？他又怎麼辦？
所以你不要問為什麼沒有進步，沒有成就，為什麼做人做事有這麼多困擾？先問你自己發心、發願了沒有？做了幾件好事？
三聚戒包含了以上所說那麼多的意義，要做到三聚戒不缺，談何容易？那麼究竟容易不容易呢？上面有一句話可供你參考，修行一切清淨之行──梵行。
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