請看《感應篇》第一百一十二節：
【越井越灶。跳食跳人。】
這些事情也是在日常生活當中常常見到的。『越』是跨越。『井』，現在的井跟古時候不一樣，現在的井多半是深水井，用電動馬達來抽水，這個現象就沒有了，古時候的井都比較淺，我們用水桶去打水。遇到井，井水利益眾生，在中國民間也用這個水供奉鬼神，供奉佛菩薩；換句話說，是眾生的受用，我們對它應當有尊重心。所以井不能夠跨越，遇到有井的地方繞過去，不可以跨過去，跨過去這是不敬。『灶』，現在的灶跟從前也不一樣了，以前是燒柴、燒草，可能在中國大陸鄉村裡面還能見到。「越灶」，跨越灶比較少，不是沒有，有小灶的時候，確實他也從上面跨越，這都是不敬。我們知道恭敬是性德，所以世出世間聖賢教人都把這個當作第一堂課，由此可知，它的重要性。你看儒家教學，諸位翻開《禮記》頭一句話就是「曲禮曰，毋不敬」，所以世出世間的學問，從哪裡做起？從恭敬做起，你沒有恭敬心，你什麼都不能成就。所以我們常講對人要恭敬，對事要恭敬，對物也要恭敬，這是對事物。
人要把恭敬心疏忽了，不但道業沒有指望，世間事業也一事無成。你們看看凡是有成就的人，不要說在佛法裡的修行人，就是世法裡面，他們的事業有成就的人，都懂得恭敬。他能夠敬人，人會為他盡忠，會為他負責辦事。如果常常擺上一副居上位的那個架子，對底下都是命令呵斥，這個人的福報決定不久。為什麼？在你有權勢的時候，大家畏懼你、怕你，不能不服從，為了討生活。你的權勢一衰的時候，不會再有人理你了。尤其是現代的社會，道義沒有了，所以這是自取失敗。人與人之間的結合是恩義。所以我們常常看到有些一人辦事情，高聲顯示他的威德，指著人、命令人去辦事，我們一看就知道這種人是薄福之人，沒有福報。福報厚重的人不一樣，事必躬親，他自己去辦；指使屬下去辦，態度也非常溫和，也非常謙虛。
老一輩裡面，我們看到長官對部屬，這個文件交代辦下去，人家寫「某某兄辦」，對他這些部下稱兄。我的先父是公務員，職位不高，他的長官交代他去辦事，都是寫「我兄」，那麼客氣，所以辦事的人感恩，一定盡忠負責，把事情辦好。動不動用權勢壓人，他心不服，辦事敷衍塞責，出了亂子，你負責任，他不負責任。古聖先賢教人，教什麼？就是教你怎麼處世、怎麼待人，你能夠把人際關係搞好，世出世法都會成就。所以對人對事對物，不可以無禮。『越井越灶』引申出來，就是對事對物不可以無禮。
『跳食跳人』，這都有罪過。諸位讀《禮記》，古時候講禮，現在不講禮了。中國的習慣，吃飯是共席，不像西方，西方自助餐分開來吃，有好處。中國大家在一起吃，一盤菜擺在上面，你要懂禮的人就知道，他取哪？取靠近自己邊上的，擺在遠的菜，決定不拿，這是禮節。吃東西不挑，挑食是喜歡吃的他就多吃。尤其一盤菜決定不可從中心拿，這是非常不禮貌，要拿靠自己邊上的，你坐在哪一邊，靠你邊上拿，絕不取中間的。現在這些小的禮節已經沒有人講，也沒有人知道。「跳人」，跳人就是對人輕慢的意思。在佛法裡一切眾生是平等的，諸佛菩薩看一切眾生都是諸佛如來。所以高級的菩薩們，他們修行是修普賢行，普賢行沒有分別執著，普賢行就是平等行。權教菩薩、聲聞、緣覺也修平等，但是還沒有達到真正的平等。為什麼？妄想未斷，就不能夠達到真平等；妄想斷盡的時候，平等心才現前。所以我們現在學，妄想是沒斷，學，盡量的學，往平等上接近，這樣就好。不能不學，學，多少總會有進步。這一句裡面講的這四樁事，總而言之，就是我們所謂的失敬，你的「敬心、敬意、敬德」失掉了，不要以為這是小事，小不敬，大的災難就來了。所以聖賢人都從很微細之處，小心謹慎，從這個地方修起。再看底下一段，一百一十三節：
【損子墮胎。行多隱僻。】
這是在我們這一節裡面最後的一句，在這個段落裡面，這是屬於家庭生活裡的這些過失。『墮胎』是殺人，不是殺別人，是殺子女，子女至親，這個罪過極重，現在人往往都疏忽了。這個冤冤相報，不得了！子女到你家來投胎，佛法裡講得很清楚，四種緣來的：報恩、報怨、討債、還債。他要是報恩來的，你把他殺掉了，變成將來仇了，恩將仇報；報怨來的，這個怨就更深了，以後這個毒害沒有法子想像；他還債來的，你把他殺掉了，從還債又結了怨仇；從討債來你殺掉他，怨中又加上了仇殺，不得了！後果不堪設想。世間人見不到，不曉得因果通三世，不知道一時所造的罪業，會招來生生世世的後患，這個事情怎麼能做？
『行多隱僻』，這句話的範圍包括得非常之廣。「隱僻」是什麼？你所作所為都是見不得人的事情。可是我們學佛的人知道，信佛的人知道，所謂「舉頭三尺有神明」，你能夠隱瞞世間的愚人，世間有德行的人、有智慧的人，你就沒有辦法隱瞞他。何況天地鬼神？你隱藏得再好，能夠在這一生當中都不會暴露，沒有人知道，你要曉得你逃不過天罰，惡因惡報的這個結果，你沒有辦法逃避，你一定要承受。善因得善果，惡因得惡報。所以佛教人發露懺悔，發露懺悔是什麼？絕不隱瞞，做錯事情向大眾懺悔，向大眾道歉。所以我們前幾天看到報紙上登羅馬教皇公開向世界人懺悔，求上帝赦免天主教徒所犯的罪過，尤其是對其他宗教的過失，這個很難得。
中國古人所講：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，教宗這個舉止，無量無邊功德，教人不怕做錯事，怕的是做錯事情不知道懺悔，不敢面對大眾懺悔，那個過失才重。所有宗教裡面教人修行，你要把它歸納成一個總綱領，就是「懺悔」兩個字。普賢十願裡面「懺除業障」！懺悔過失你能夠向大眾宣佈，大眾責備你，這就報掉了，所謂是重罪輕報。如果做的惡事隱瞞，這個惡事愈積愈厚，將來的果報就不堪設想。
反過來，《感應篇》前面教導我們，所做一切好事別叫人知道，叫積陰德，陰德的果報厚。好事都宣揚，都讓人知道，人家見到你，恭惟你，讚歎你，報掉了！世間愚人才幹這種事情。有智慧的人，絕不是這個作法。我們在居士林，在我們同修當中，有不少人做好事，真正在做好事，絕不宣揚，默默在做，沒有人知道。你要給他宣揚的時候，他就不幹了，這種人很可愛，他明理。所以真正懂道理的人，真正修行的人，所有一切過失一定要讓大家都知道，別人責備你一聲，「原諒你！原諒。」這都報掉了。惡報趕快把它報掉，不要等來生。善的報最好不要現前去報掉，留到後世，你的前途就一片光明，這是聰明人做的。
這一段註得不少，由此可知，過失的嚴重性。你看「隱僻」這裡面註解的，「非止一事，如奸盜邪淫等類，凡不可與天知，不可對人言者皆是也」。這個事情太多太多了，換句話說，都是損人利己之事。損人利己是我們隨順世間人說的，不是真的；損人決定不利己，這個才是真的。損人害己，害自己墮三途，害自己墮地獄，哪裡是利己？眼前得到什麼利？真的所謂是「蠅頭小利」、「刀頭舐蜜」，這是佛經上常常舉的例子，禍患無窮。這誰知道？這個事情只有佛知道，佛慈悲為我們說出來，勸勉我們決定不能犯這個過失。已經犯了，要懺悔，要改過；沒有犯，決定不可以犯，要知道這個事態的嚴重。眼前無論什麼利益擺在面前，都不可以做，要知道禍患比眼前利益，要多過億萬倍都不止，怎麼可以貪圖小利？做這種缺德之事，做這個惡事。
這一段我們就講到此地，從下一段起是講不敬天地神明的過失。今天時間到了，我們就講到此地。
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