諸位同學，大家好！昨天講到《感應篇》裡面第八十六節：
【強取強求。好侵好奪。】
這些惡行惡業都是從一個錯誤觀念上產生的，這個錯誤觀念就是佛經上講的「我執」。佛在經上常講這個執著要是不能夠打破，永遠不能夠脫離六道輪迴，無論怎樣用功，修學什麼樣的法門，總在六道裡面流轉，永無出期。凡聖的分水就在這個地方，破了我執，這就是聖人；沒有破我執，就是凡夫。為什麼我執這麼難破？這是一個根深蒂固的錯誤觀念造成的。六道凡夫起心動念都執著這個身是我，這是錯誤的見解，見惑就是錯誤的見解，你看錯了。身不是我，我在哪裡？我是什麼？實在講真理就在眼前，就在當下，可惜我們不覺悟。我們伸出一隻手，我的手，我的腳，我的眼睛，我的耳朵，這身體？我的身體。擴展到外面，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的國家，我的世界；再擴展，我的虛空。我在哪裡？我說了這麼多，諸佛菩薩也是這個說法，我們會麼？我的，只要把那個的去掉，我不就現前了嗎？你真正把我找到了，你就成佛作祖了。凡夫就在我的裡面迷失了，一旦覺悟，才曉得盡虛空遍法界一切眾生就是我。
佛家講「三德密藏」，三德密藏裡面有「常樂我淨」，有真我，不是沒有我，有。我是什麼意思？佛經上解釋很多，通常講有八種意思，八個意思裡頭最重要的有兩個：主宰的意思，自在的意思。主宰是宗教家裡面講的造物主，自在是《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」，那是我的意思。諸佛菩薩有，覺悟的人有，我們迷惑顛倒的眾生有沒有？有，並沒有失掉，只是迷失了，雖有而不覺不悟。佛講三德，法身，法身是我之體，般若是我之相，解脫是我之用。佛又說三身，法身是我之體，報身是我之相，應化身是我之用。我們可以這樣說，法身是我的體，報身是我的相，應化身是我的用，這是說出三法。我們套惠能大師的話來說，「二法不是佛法，佛法是不二法」。什麼叫佛法？佛法是覺悟之法。如果你落在法、報、應三身裡面，你分別有三身、執著有三身，你是迷而不覺。覺悟的人，曉得三身是一身，一而三，三而一。言說有三，事實是一，那個一是什麼？一是我。三是什麼？三是我的。我的有三，我只有一個。
這個關口瓶頸要突破，突破之後，才真正像《金剛經》上所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。我們要問這四相到底有沒有？有，我相，佛所指的眾生誤會身是我；人相，人相是指與自己對立的一切有情眾生；眾生相，包括十法界依正莊嚴，一切諸法都是緣生的，緣生法就叫做眾生，它怎麼沒有相？壽者相，是過去、現在、未來三際，所以四相把世出世間所有一切法都包括在其中，一個都沒有漏。這些法相皆是因緣生法，「唯心所現，唯識所變」，有沒有障礙？沒有障礙，不但理無礙、事無礙，實際上是理事無礙、事事無礙。所有這些障礙從哪裡來的？障礙從執著來的。四相明顯的展在我們現前，我們跟四相是一體，是一不是二。如果你執著這個相，你在法相、法性上起了妄想分別執著，這叫著相，嚴重的著相。如果離開了執著，執著放下了，還有分別，這也是著相，著相的程度比較輕一點。分別也沒有了，還有妄想，妄想跟分別有差別，分別是有意識的，妄想是無意識的，那就是還有很輕的執著，極其輕微的執著，都叫迷。所以佛在經上講，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，那個無是無有妄想，無有四相的妄想，無有四相的分別，無有四相的執著，你就證得三德，法身、般若、解脫你就證得了。法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫裡面也有常樂我淨，會麼？會了就破迷開悟，轉凡成聖。
我們學佛，不但學佛法，過去儒家教學都講求悟處，我們常聽老人講的悟性。我們六根接觸外面六塵境界，有沒有悟處？你能悟得多深？你能悟得多廣？我們今天為什麼不悟？就是沒有做功夫。什麼是功夫？放下分別執著是功夫。經讀得多沒用，佛念得多也沒用，咒念得多還是不管用。什麼東西管用？看破、放下管用。看破是真學問、真智慧，放下是真功夫。頭一個放下我的執著，看破是真正認知，這個身體是什麼？是我的工具。什麼工具？為我服務的工具。我這個話講的大家不太好懂，我再加一個字進去，你就好懂了。為「我的」服務工具，是不是好懂些了？為我的家庭，為我的國家，為我的世界，為我的一切眾生，為他們服務，這是工具。說我的，這裡頭就有能有所，是第二義，不是第一義。我的那個的字去掉，就是第一義了。換句話說，這個工具是為虛空法界一切眾生服務的，虛空法界一切眾生就是我。誰懂得？諸佛如來懂得，諸佛如來證得了。佛教導我們，沒有別的，也是要教我們證得。如何證得？放下就證得了。
所以諸位要曉得，法身、般若、解脫，法身、報身、應化身，是自性本具的德能。《華嚴．出現品》說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來是法身，智慧是般若，德相是解脫；要是以三身來說，如來是法身，般若是報身，解脫是應化身，一切眾生皆有，「但以妄想執著而不能證得」。雖然不能證得，你不可以說他不是如來，你不可以說他沒有三德密藏，他沒有三身，不可以說，他一切都具足，只是現在迷而不覺罷了。一旦覺悟，他跟諸佛如來是一不是二，決定沒有差別，這就是宇宙人生的真相。看破了，你就破迷開悟、就轉凡成聖，佛經上講的「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」，你聽了會會心的大笑。今天我們這一關就是沒有辦法突破。可是諸位要曉得，這一關不能突破，不但不能自度，也沒有辦法度人。要想自度度人，自度是自己覺悟，度人是幫助別人覺悟，你要把這一點抓到，無量智慧，無量德能，應念而生，你得大自在了。
我們現在要問，我也很想悟入如是境界，這個境界是諸佛的境界，如來果地上的境界，從哪裡下手？從放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄貪瞋痴慢，一心一意為一切眾生服務，只要看到眾生有需要的，盡心盡力去幫助。用什麼態度幫助？眾生是主人，我自己是僕人，用這個態度去做。要以孝順心、恭敬心為社會服務，為人民服務，為一切眾生服務，這個人就是佛菩薩再來的。
今天時間到了，我講這一段話非常非常重要。這一段話古大德他不肯講，不是他不會講，為什麼不肯講？大慈大悲，講出來之後，把你們的悟門堵塞了，所以他不講，他用種種暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已，沒有法子不講，為什麼？看你們悟不了，沒法子悟入。希望大家把這些話，我們有錄像，多看看，多聽聽，多想想，關鍵就在放下，放下就突破了。放下之後，要以真誠的慈悲，我們常講十二萬分的熱忱為社會大眾服務。放下絕不是消極，放下之後比什麼都積極，那是真放下了。如果放下消極了，那是假的，那他沒有懂得這裡面真正的意思，決定沒有悟入，這是誤會，不是悟入。悟入的人決定積極，誤會的人消極了。好，今天就講到此地。
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