請看《感應篇》第八十二節：
【負他貨財。願他身死。干求不遂。便生咒恨。】
這一節說了兩樁事情。『負』是欠的意思，像借錢不還。凡是借別人的器用（器皿用具），沒有償還的意願，都是屬於這一類的，這一類都是屬於偷盜的業行。佛家講偷盜範圍非常的廣泛，而古德跟我們說明，這個盜戒叫「不與取」，這個意思非常的完備。凡是有主之物，無論你用什麼手段得到，主人沒有答應給你，你得到的都叫做偷盜，都屬於這條戒律範圍之內的。我們向人借東西，借錢也好，借物品也好，這是主人同意借給我們的，不是給與我們的。借給我們，那將來一定要奉還的，如果沒有還的心，這個心就是盜心，也是犯偷盜之罪。如果說是借人的財物不想還，還希望他早死，這個罪過就更大了，佛在經上說，生這種心的人，已經是畜生了，來生的果報必墮惡道。
所以世間人眼光很淺，只看到眼前的小利，不知道後患無窮。畜生，墮落到畜生道容易，要想在畜生道再回來作人，可就難了。原因在哪裡？佛在經上告訴我們，畜生道的業因雖然很複雜、很多，其中最重要的一條是愚痴。諸位想想，欠人財物不想還，這個心就是很愚痴；再要咒人死，這是愚痴到極處。所以墮落到畜生道，畜生的愚痴要跟人比，要超過很多倍。愈是低級的動物，愚痴愈嚴重。
我們在佛經上看到一個故事，釋迦牟尼佛當年在祇樹給孤獨園，給孤獨園修房子，佛跟幾個弟子們在一起，看到地上一窩螞蟻，佛看了之後就笑一笑。弟子們在旁邊看到佛笑這一窩螞蟻，就向釋迦牟尼佛請教，佛為什麼要笑牠們？佛就告訴大家，這一窩螞蟻七尊佛出世都過去了，牠還沒有離螞蟻身。我們就不說多吧！一尊佛是三個阿僧祇劫，七尊佛是二十一個阿僧祇劫，牠還沒有離螞蟻身，不是說牠壽命長，螞蟻死了來生還作螞蟻。這個道理我們能夠體會得到，什麼原因？過分的執著，牠執著那個身就是自己，所以永遠換不了第二個身體；執著那個窩是牠的老家，永遠不離開牠這個處所，死了以後投胎，還投在螞蟻裡頭，這真是愚痴到了極處。所以佛在大小乘一切經論裡面告訴我們，我們要能體會、要知道佛的苦口婆心，三惡道易入而難出，這是事實真相，很容易墮三惡道。三惡道的業因是貪瞋痴，所以佛教我們修戒定慧，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，目的在哪裡？不墮惡道。
所以人一定要守住人的本分，人的根本。人的根本是什麼？在佛家是五戒，在儒家是五常，五常是仁義禮智信，這是人道的基本條件，如果我們把基本條件失掉了，來生決定不能得人身。諸位要曉得，我們這一生能得人身，是過去生中修的有這個條件，這一生當中遇到了緣，父母跟我們有緣，父母屬於增上緣，真正到人道投生，是過去生中的業因，五戒十善的業因，所以到人道來，不錯。但是我們這一次到人道來，就相當不幸，什麼原因？社會環境不好，沒人教我們。古時候確確實實，諸位你讀《禮記菁華錄》就曉得，《禮記》這部書要以現代的學術界來看，它是屬於雜誌，古老時候的一本雜誌，裡面記的東西很瑣碎、很多，是一份非常有價值的雜誌。在這個裡面，我們可以看到從前人生活狀況、文物制度。你看看古人多麼重視教育，尤其是家庭教育，縱然從前人念書的機會比較少，有很多父母不認識字，但是他受到社會上一代教育的薰陶，他懂得做人的道理，他懂得給兒女做一個好榜樣，基本的聖賢教誨五倫、五常他懂。
五倫是講人與人的關係，你一定要認識清楚，五常是基本做人的道理。第一個是「仁」，「推己及人」、「己所不欲，勿施於人」，沒有念過書的也懂得，他也能把這幾句話記住。對待任何人，他會設身處地的想，我這樣對待別人，人家願不願意接受？人家不能接受的，我們就不可以做；別人這樣對待我，我不能接受，我就不可以用這種心態對人。「義」是為社會、為別人服務，不求報償的，我們今天講盡義務。我們這個道場有許多義工來為道場服務、為大家服務，不求報酬的。「禮」是有分寸、有節制，自卑而尊人。「智」就是今天講的理智，而不是感情，感情裡面過失就太多了，凡事他有理性。最後這是講「信用」，「人無信而不立」。這是中國古聖先賢教人做人的道理，這五個字總要守住。所以在從前古老的那個時代，無論念過書沒念過書，識字不識字，都懂得這個道理，而且都能夠遵守，所以社會安定。
現在科學技術發達，物質文明有了大幅度的進步，可是人與人的關係不知道了，道德更是疏忽了，甚至於遺忘了。尤其現在社會所提倡的競爭，競爭，這一爭，仁義禮智信都沒有了。所以我們生在這個時代，這個時代是動亂的時代，後人寫歷史，寫這個時代是亂世，人不懂得人與人的關係，不懂得做人的道理。所以今天我們念這一段，可以說這是社會上常常見的，許許多多人都是這麼一個心態，我們要曉得，這樣的心態後果不堪設想。用偷盜的心，這個人哪裡能發財？哪裡能過幸福的生活？不可能的事情。
第二樁，『干求不遂，便生咒恨』，這也是我們今天很常見的。有事要求人幫忙，別人不能夠滿足你的需求，你就生怨恨了。註解裡頭給我們提示得很好，我把這段念一念，「干求指一切大小之事，凡有干懇求託於人者皆是」，所以這個範圍很廣泛。「不遂」是不如意，你求人幫助，人家沒有滿你的願望，於是你就詛咒他，你就恨他，這是自己造罪業。後面這一段，「君子達理安命，豈肯向人干求」，這是個明理的人。
明理的人，真的一生自己縱然窮困潦倒到極處，自己曉得這是自作自受，也不會去求人，能夠安心隨緣，知命樂天。縱然有不得已的時候要求人，人家肯幫助，很感激；人家不肯幫助，是他的本分，決定不可以有怨恨之心。如果稍稍有怨恨之心，古人說這是小人，不是君子。什麼叫君子？明理的人叫君子。小人是迷惑顛倒，不懂道理，怎麼可以責怪於人？
學佛的人更不可以有這種念頭，如果有這樣的念頭，他不是一個學佛的人，他對於佛法、對於佛陀的教誨，根本就沒有能夠理解，不要說做了，佛所講的這些教誨，他不懂。我們在經典裡面看看佛菩薩，他們用什麼樣的心態來對惡人，諸位都念過《金剛經》，《金剛經》裡頭有個例子，歌利王割截身體。《金剛經》裡面說得很簡單，這一段公案詳細記載在《大涅槃經》裡面，忍辱仙人是釋迦牟尼佛前世，沒有成佛之前，在修學過程當中，修忍辱波羅蜜，大家稱他作「忍辱仙人」。歌利王，歌利是梵語，翻成中國的意思，就是我們常講無道之君，暴君，橫暴而不講理的。忍辱仙人沒什麼過失，將他凌遲處死，仙人對他有沒有咒恨？沒有，不但沒有咒恨，而且非常感激。感激什麼？感激他這種心態，自己能忍受得了，這是忍辱波羅蜜圓滿之相。我們明白了，如果沒有歌利王這種橫蠻無理，加給他這種是最嚴厲的侮辱，怎麼知道他忍辱的功夫？這等於考試一樣，他能忍，絲毫怨恨的念頭都沒有，而且還發願，將來成佛第一個要度他。所以世尊成佛第一個度憍陳如尊者，憍陳如就是當時的歌利王，釋迦牟尼佛就是忍辱仙人，他說的話兌現了，成佛第一個度他。
所以古德教導我們，「冤家宜解不宜結」，人生在世決定不要跟別人結怨；跟別人結怨，錯了！別人縱然對你不滿意，侮辱你，毀謗你，陷害你，我們學佛的人，知道這是過去生中造的業報，過去造的不善業，今生受的果報，歡喜接受，罪報就報掉了，沒有一絲毫怨恨之心，結就解掉了，就化解了，這是好事，不是壞事。如果有一念心不平，這個結還在，沒有解開，沒有解開將來還要報，所謂是冤冤相報，沒完沒了，這個多可怕。我們學佛最低限度的受用要能夠獲得，這是最低限度的受用，我明白了，所有一切冤親債主加給我種種不如意，我都歡喜承受，恭敬讚歎，我們的帳結了，也成就自己的忍辱行。六度的「忍辱度」到哪裡修？就在這個境界裡面修，所以那些人是我忍辱波羅蜜的老師，是我修忍辱度的善知識，我們恭敬感激都來不及了，怎麼可能有絲毫怨恨之心？這是我們得佛法真實受用。我們要明瞭、要理解，使我們自己一生都能生活在感恩之中，我們的道業就不難成就了。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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