今天我們《楞嚴經》卷五，大勢至菩薩就是第二十四位圓通，念佛的法門，特別注意，我們上次提了一點，為了慎重所以我們從頭開始。他說念佛法門。
怎麼樣叫做念佛？我們重複一下，念是心念，心念。嘴念，嘴為什麼會念佛？心要念所以嘴裡念出來了。嘴念是心念的一種表達，等於我們人怎麼樣會講話？思想會講 話。思想在裡頭沒有表達出來是內在的語言，我們講話、動作表達出來是外面的思想，把思想表達出來變成語言、變成動作。所謂真正念佛是心念，不是完全靠嘴念，當然心念嘴也念出來這是很對的。
可是我們平常有一個錯誤的觀念，以為念佛一定是嘴念出來才對，或者唸經嘴念出來，這個觀念是錯誤了，要心念。那麼啞巴也可以念佛，啞巴如果懂得了這個意思，不要嘴念心裡默念就行了。
譬如我們有一個現實的事情，我們嘴裡講話，腦子裡心裡頭還在另外想別一件事情，對不對？大家應該有這個經驗。話儘管講，心裡還想別的，那個是念，念佛要那個來念，不是靠嘴念，這是第一個觀念，我們搞清楚。
第二我們常常碰到有些朋友，像我們年紀大了，一生幾十年經過許多的朋友，學佛學了幾十年，臨死到醫院上氧氣以前，或者這個時候，常常我告訴他你現在念佛。有些就擺擺手，我說怎麼了？「念不出來了」。「我說念不出來了，你怎麼會講話」？「我還會講話」，「我說念佛呢」？「念不出。」會講話就念得出來，他怎麼念不出來？他觀念搞錯了，快要斷氣了沒有氣力嘴裡念不出來，他不曉得這個念在心中，你都能夠思想、能夠講話怎麼念不出來？
許多人，所以啊學佛修道一輩子到臨 死的時候手忙腳亂，一點辦法沒有。我看得多了，有好幾位朋友，等於說是我把他最後扶到頭靠在我肩膀這裡，就過世了。一方面我這個人對於這個生死經驗太多 了，兩夫妻都是我好朋友。我就給她太太講，好在他是男的，假使你先走，我這樣抱著你不曉得人家怎麼樣罵我了。一邊還跟她說笑，那個太太眼淚鼻涕流著，聽了這個話，還在笑，老師你這個時候還說笑。
我說這個時候不說笑，光哭有什麼用啊！你們好好念佛啊，我的意思逗你笑是叫你念佛，都還曉得笑，為什麼念不出來？ 就是觀念搞錯了，以為嘴裡念出來叫念佛。所以念佛是特別要注意，這個道理不懂啊，學佛是白學了，只講念佛這個法門。
同這個道理同樣，你說密宗唸咒子也好什麼也好也是一樣，心念。所以現在我們看大勢至菩薩，大勢至到了，大勢到了你不能不走了，到了醫院最後快要進太平間那一道，大勢至菩薩來了，大勢至到了，你非走不可，趕快念佛。你看他告訴我們念佛三昧，怎麼說，
「譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異」。
這是一段，他做了一個比方，先告訴我們什麼叫念佛。譬如有兩個人，一個人專門想一個人，當然我們上次比方過父母想兒女，尤其是媽媽母愛想兒女那個心，這就是念，兒女不管在哪裡，好的兒女壞的兒女，總是我生的，還是會憶念，隨時會想到，這是念。嘴巴沒有說，心裡頭在念著，這個是憶念的念。當然再其次等於人談情說愛的，專想這個人，憶念，別人還不知道他原來心裡在想她，所以一日思親十二時。
我經常引用黃山谷兩句名詩，尤其我們像外省的朋友啊，在此地幾十年，看 這兩句詩是無限的感慨。「五更歸夢三千里，一日思親十二時，」這真是名詩，句子文句情感沒有哪一點不好，名家的詩。吾今歸夢，所以夢到家鄉，路隔三千里。 一日思親十二時，黃山谷原詩是如此，想家鄉想父母。到了明朝有人啊把它改了，改了一個字，就是戀愛的詩，五更歸夢三千里，一日思卿十二時。
不管如何，什麼叫念？就是這個道理。五更歸夢三千里，一日思親十二時，隨時想念這個叫念。
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