諸位同學，大家好。《感應篇》接著底下一句是：
【正己化人。】
前面所講的都是完成自己的德行，目的是在幫助別人，自己的智慧德行沒有成就，就不能夠教化眾生。所以要想教化眾生，先要把自己修好，這是一定的道理。無論是古代的中國人，中國的古聖先賢，印度這些佛菩薩們，每一個人都是這個做法的，乃至於十方世界一切諸佛，也沒有例外的。所以我們必須遵循這條道路，一定要先把自己修好。前面跟諸位提到四弘誓願，四弘誓願的「眾生無邊誓願度」的落實，一定是先斷煩惱，成就法門。斷煩惱是完成自己的德行，學法門是成就自己的智慧，我們中國人常說品學兼優，然後才能化人。我們身為佛弟子，無論是出家弟子，或者是在家弟子，都有度化眾生的使命，出家、在家都是菩薩，所以佛教育的成就是菩薩法界。《華嚴經》的華藏世界是菩薩法界，極樂世界，《無量壽經》上說得很清楚，不但是菩薩法界，而且是普賢菩薩的法界。「咸共遵修普賢大士之德」，這諸位都念過，我們想一想，我們有沒有普賢大士之德？如果沒有普賢大士之德，就不能往生，這點要特別留意。
「咸共遵修普賢大士之德」，這是《無量壽經》經文裡頭的第一句，前面所列的是上首大眾，經文這是頭一句。佛是怎麼樣教導我們，我們應該怎樣學習，然後再想想，念佛的人很多，往生的人為什麼那麼少？稍稍對經文上留意就很清楚、很明白，念佛的人雖然很多，未具普賢大士之德，所以不能往生。普賢大士之德關鍵在哪裡？就在心量，普賢菩薩的心量是跟虛空法界一樣，他真正是心包太虛，量周沙界，那叫普賢菩薩。我們心量這麼小，一天念十萬聲佛號也不能往生，這個話是真的不是假的，古大德講，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。如果有普賢大士之德，念一聲佛號就往生了，哪裡需要念那麼多？他的心行就是佛心、就是佛行，心行相應，願願相應，那哪有不往生的道理！我們要明白，天天念《無量壽經》，不修普賢大士之德，怎麼能成就？
普賢大士之德無量無邊，諸佛如來共同來稱說也說不盡。世尊為我們歸納為十大類，稱作普賢十大願王，歸納成十大類，我們修學起來比較方便。第一願「禮敬諸佛」，我們有沒有做到？這個意思就是以真誠恭敬心對待一切人、一切事、一切物，那叫禮敬諸佛。我們沒有做到，我們要反省，我們對人、對事、對物這個心態恰恰相反，是大不敬。天天兩個眼睛像小偷一樣，專門找別人的毛病，專門看別人的缺點，蒐集別人的過失，這是大不敬，你喊破喉嚨也枉然。
不要說是菩薩行，世間一個善人君子，我們讀儒書，會集儒書德行教訓的，最具代表性的是《五種遺規》，清朝陳弘謀先生編輯的，把儒家的經典，歷代這些大德們的言行，真實的教誨，分類編輯起來的。過去我在台中求學，李老師指定這本書做為我們學生修身課本。早年我們讀的書，是哪一家書局出版的我忘記了，字比較小，分量相當多，很厚的精裝一冊。以後中華書局從《四部備要》裡面抽出來印單行本流通，上下兩冊平裝本，中華書局印的字大，好看。看看世間聖賢人是怎樣教導人的。所以我們要常常反省，不可以做缺德的事情。修德都來不及，還專門幹缺德的事情，怎麼能成就？換句話說，世間善人、君子他們的條件，我們都不能夠取得，那距離菩薩、羅漢遠之遠矣！
講台上這些技巧，我們是可以輕而易舉能學到的，但是你在講台上要能夠攝受大眾，那要靠你的修持功夫，你沒有真實修持的功夫，你就不能夠攝化大眾；換句話說，你所說的話字字句句從內心裡頭說出來的，不是從口皮上說出來的。心行不相符，言行不相符，沒有人相信你，說得再好，人家聽了一笑了之。所以無論在家、出家，要有真實修行的功夫，自己不正要叫別人端正，沒有這個道理。在這個災難頻繁的時代，自己沒有能力消災免難，幫助別人也沒有這個道理。
所以『正己化人』這一句就很重要，在本文裡面，從這一句以下，這是講化他，這一句是總說。《彙編》裡面也註得很詳細，它將這兩個字解釋，什麼叫正？「確不可易」，這是正，「化者，自然而然」，這兩句話說得很好，正是堅定的信心，堅定的願心。我們的信願是在求道，是在求證果，什麼是證果？在佛法裡面，阿羅漢是證果，菩薩是證果，佛是證果。要想求得證果先要斷煩惱，煩惱習氣不斷，我們的修學就談不上成績可言。大家都知道，見思煩惱斷掉才能證得阿羅漢果，我們縱然斷不了，要向斷煩惱這條路上去走，一定要做到煩惱輕，我們功夫才有成就。煩惱一年比一年輕，一個月比一個月少，你的生活就幸福、就自在、就快樂了，佛法裡面常講「法喜充滿」，那是真的不是假的。學佛學得很歡喜，很有受用。同修當中有沒有？有，也不在少數。他們真有這個受用，來告訴我，我也為他歡喜，他得法喜，他真幹！
從什麼地方幹起？古德教給我們的很多，但是最要緊的還是講「從不妄語始」，這是真實教誨。我們修行從哪裡修起？從不妄語修起。符合世尊在《無量壽經》上跟我們講的修行的綱領，「善護三業」，你看它第一句就講「善護口業，不譏他過」，古大德教給我們從不妄語始，從這開始，跟經訓相應。古德又教給我們修清淨心的方法，淨宗法門修一心不亂，淨宗修學確實目的就是一心不亂，《彌陀經》上講的「一心不亂，心不顛倒」，一心不亂是定，心不顛倒是慧。如何能夠真正成就一心不亂、心不顛倒？當然善護三業非常重要，可是從哪裡開始？古人也教給我們，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，何必要知道那麼多事情？到處去打聽，那你就完了。
在早年，我們出家受戒，我們有一個同戒的師兄覺斌法師，他受了戒之後不久，大概是半年的時間，到南部去閉關。很好，我們很羨慕他，有這麼個福報去閉關。過了一年，我有個緣分到南部去，我特別到關房裡面去看他。他閉關的時候向我借了一部書，《中觀論疏》，分量並不很大，線裝書十二冊，他要到關房裡面去看。這過了一年，我說，「戒兄，你向我借的書看了多少？」他說，「第一本還沒看完。」這個見了面之後，給我說天下事，說道場、說法師，他在關房裡消息怎麼那麼靈通，我在外面都一無所知，都不知道，聽他給我講新聞，那閉的是什麼關？所以一點成就都沒有。以後他跟白聖法師到南洋檳城極樂寺，白老是住持，請他做當家，在這邊沒多久他就過世。人是個好人，跟我交情也不錯，就是喜歡打聽，古人講「知事多時煩惱多」，他煩惱多，心定不下來。
我們同修不論是出家、在家，清淨心重要，與自己不相關的事情知道那麼多幹什麼？你們大家很多人都曉得，多少人給我寫信件，那些信我不看的，為什麼？我不想知道那麼多事。寫信給我幹什麼？老實念佛就好了。我每天講經已經是多事，還要搞這些不相干的事，大錯特錯。認識的人愈少愈好，我給你們看，我身上帶的電話號碼的小本子，只有二十幾個人，這是什麼？有的時候聯絡非要記得不可的我才記住，不需要的我不記。我們自己電話號碼我不知道，我們學會的、居士林的，我們樓上的電話號碼、傳真，我都不知道，記這個幹什麼？人名字我也記不得，好，見了面很熟悉打打招呼，你姓什麼、叫什麼名字我不知道。
不相關，你一個人多自在！如果說記幾個人名字，為什麼不記幾個佛菩薩的名字？跟佛菩薩做朋友，跟佛菩薩打交道，我們前途才有希望。所以古聖先賢的教訓常常記在心中，依教奉行，他們的教誨都是幫助我們得覺正淨的，這是真實教誨。人與人之間最大的過失，最大的障礙，就是傳播是非，修行人為什麼不成就？在一塊，你聽聽，所講的都是是非長短。
前面我看到有一則公案，我也跟諸位提起過。它說有一個修禪定的法師，在定中看到兩個出家人在談話，護法神圍繞，過了一會，護法神走了；又一會，妖魔鬼怪來了，圍繞著他們。這什麼緣故？這個禪師說，最初這兩個人討論佛法，所以有護法神圍繞。過一會他們兩個話家常，話家常護法神就走了，就沒有了，話家常之後，他們兩個在講是非，妖魔鬼怪來了。所以常常講是非的、論短長的，你要曉得，你的周邊都是妖魔鬼怪，沒有護法神。
如何能夠得到諸佛護念，龍天善神保佑？心在道上。這是感應道交，我們起心動念有感，諸佛菩薩就有應；如果我們是不善的感，妖魔鬼怪有應。妖魔鬼怪從哪來的？你自己把他招來的，不是他找你，是你找他的，你把他找來了。起一個惡念，說一句惡言，都可以把妖魔鬼怪找來。修行人幹這個事情豈不是大錯特錯了嗎？所以記住，古人講的教訓非常有道理，「知事少時煩惱少」，與自己不相干的事情用不著知道。不需要認識的人少接觸，接觸沒有好處，是非多！
所以古時候修行人為什麼選擇在深山，人跡不到的地方？他心清淨，容易成就。我們現在居住在都市，是最不好的環境，最不好環境裡面你還要到處去打聽、到處去鑽營，這怎麼得了？你沒有成就的指望了。所以我們要想成就，一定先要懂得怎樣保護自己。保護自己的方法，四天王告訴我們。這四大天王的表法，我們明瞭的時候，他教我們怎樣護自己的法，我們要曉得學。
彌勒菩薩是布袋和尚的塑像表法，那是普賢的心，量大福大，心包太虛，量周沙界。在《華嚴經》末後五十三參，最後的三大士，彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩，善財童子最後參訪這三位菩薩，用意很深。彌勒是表心量，文殊是表智慧，心量不大，智慧不能圓滿，智慧的落實是普賢菩薩。末後用三大士代表大圓滿，我們讀經要能體會到這個意思，自己才知道怎樣去學習。這一句四個字，意思很深、很廣，我們也要用幾次的時間跟諸位同學共同來學習。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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