諸位同學，大家好。
昨天我們念到第十四句：
【其過大小有數百事。欲求長生者。先須避之。】
過失大小有幾百種，這個『事』是種類，每一種裡面，實在講都是無量無邊。古德說「非義而動」，那就是『過』，義是應當的，你的思想行為都是不應當的，那就是過失。過失有大小，大的就是罪孽，小的叫過失。罪過，天地鬼神都見到，諸佛菩薩那看得更清楚。說實在的話，天地鬼神所見的，我們常講當然之事；諸佛菩薩還能夠看到所以然之理，你為什麼迷惑，你為什麼造業，你為什麼受報。何以說諸佛菩薩能見到所以然之理？
大家在《無量壽經》上讀過，極樂世界的人，即使是剛剛往生的，下品下生的，他們的能力都天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知。換句話說，對你這個人過去生中，生生世世那些情況，他都了解，所以他知道所以然的道理。累劫惡業的積習，累劫養成了一個惡習慣、惡習氣，不容易改掉。我們在《地藏經》上看到，世間有一些不善之人，業障習氣很重，過去生中從惡道中來，還帶著有惡道殘餘的習氣。像這些道理，天地鬼神就未必能看得清楚。阿羅漢他的能力能看一個人五百世，過去五百世他能看到，五百世以前，再往上去，他就看不到。所以必須徹底明瞭，說法才能夠契機，才知道用什麼方便法來幫助這些苦難的眾生。《感應篇》在此地講的也是個原則，原則是一般性的，只要人能夠遵守，決定得利益。
在過去，在中國，儒釋道這個三教都是從事於社會教育工作，也都是多元文化一體的思想，對中國社會有很大的貢獻。三教雖然有別，但是也有它共同的地方，那就是無論修學哪一個道門，決定是以積德為本，這是三教公認的。積德從哪裡積起？從心地上做功夫，心地一定要光明磊落。佛家講「超凡入聖」，凡是什麼？凡是凡情，我們今天講情緒，這個情緒是凡情。也就是說情緒在用事，情緒用事就有過失，我們常講感情用事。能夠把情執放下、捨棄了，這個人就是聖，聖就是個明白人、覺悟的人，聖的定義就如此。所以作聖是做個明白人、做個覺悟的人。如果不把情執轉變成智慧，你就做不了聖；換句話說，你永遠不會明白，永遠不會覺悟。情執從哪裡發生的？佛法從理上講，從你分別執著四相上發生的。四相就是我相、人相、眾生相、壽者相，你分別這個四相、執著這個四相，這是情執的來源。因為你分別執著，所以你才會有自私自利，你才會有是非人我，你才會有貪瞋痴慢，不但你的言行造業，起心動念都造業。
這前面跟諸位說了一個大概，起心動念是意惡，你心惡，心不好。佛菩薩覺悟、明白了，覺悟的人沒有我，沒有自己，所以才能夠真正的尊敬別人，明白人才能做到。儒家也是如此，明白之後才懂得自卑而尊人，自己謙虛卑下尊重別人。只有迷惑的人才自高自大，自己抬得很高，沒有瞧得起別人，受不得委屈。受一點點委屈，懷恨在心，念念不忘，感召不如意的果報。大家都曉得，瞋恨墮地獄。所以佛菩薩為什麼不住六道？為什麼不住十法界？示現在六道裡面人家還是住一真法界，道理在哪裡？沒有我，沒有我才能夠卑下。覺悟的人處卑下，他快樂、他自在，只有迷惑的人才高高在上。這個道理諸位細細去思惟，細心的去體會，受用無窮。
真正了解三世因果，這個我們在講席當中常常提示，人與人之間決定沒有佔便宜的，也決定沒有吃虧的。你佔人家的便宜，將來要還債，欠命的要還命，欠錢的要還錢，《紅樓夢》裡頭說欠人眼淚要還人眼淚，這個事都是真的不是假的。唯有真正覺悟、真正明白的人，他不造業，他才真正做到隨緣度日，在隨緣裡面成就自己的功德，十大願王講的隨喜功德，功德是什麼？性德的流露就是功德。
這個裡頭最重要的一個觀念，我們沒有辦法建立，如果這個觀念能夠建立，菩薩道就不是個難事情，積功累德那是輕而易舉之事。什麼個觀念？虛空法界一切眾生是自己，這個觀念我們沒辦法建立。而諸佛菩薩都是這個觀念，佛證得清淨法身，法身是什麼？法身就是虛空法界一切眾生是自己。肯定是自己，決定沒有絲毫疑惑，就是自己，真是自己，這個人就成佛了，他證得清淨法身。所以他為一切眾生服務是為自己服務，還有什麼話說，還有什麼好執著的！不是為別人，為自己。
我在講經的時候講過，宇宙是怎麼複雜，我們這個身體也是怎麼複雜，我們身體是宇宙的濃縮，宇宙是我們這個身體的擴大，這裡面複雜的狀況不增不減，完全相同。所以我們這個身體是個小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。《華嚴經》上講的小大包容，大能包容小，小也包容大，「芥子納須彌，須彌納芥子」，這才是不思議的境界。諸佛菩薩在無量無邊剎土裡面幫助一切沒有覺悟的眾生，就是從這個觀念上出發的，從這個觀念上建立的。所以法是不思議法，人也是不思議人。我們讀《地藏菩薩本願經》，青蓮法師的綸貫，他在五重玄義裡面，每一條都加上不思議，很有道理。如果他自己沒有契入這個境界，這個話他說不出來，他對於事實真相體會到了，認知了，契入這個境界，所以他才能說得出來。
我們讀了，有幾成的體會？我們為什麼不能體會？這裡面有障礙，障礙就是不外乎煩惱障與所知障。煩惱障就是是非人我、貪瞋痴慢，所知障，用今天的話來說，對於學術知識方面的成見。如果是因果上面的成見，那還是屬於煩惱障，見思煩惱裡面的一類。屬於知識的這個叫所知障，自以為是，所以事實真相你就見不到。
我們在這個地方要用功夫，去一分障礙，你的智慧就往外透一分。這個障礙怎麼去法，我們要明瞭，障礙的除去，就是對於這些情執分別逐漸淡了，不像過去那麼嚴重，一年比一年淡，一月比一月輕，分別執著就輕了、淡了，這就是分分離開了。菩薩五十一個階級，淨土四土三輩九品，都是這個樣子，煩惱習氣少一分，你的品位就增高一層，到煩惱習氣統統斷盡了，你就圓滿成佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是他的煩惱，所以他還得不到圓滿，他的功德還沒有成就，沒有究竟成就。必須捨得乾乾淨淨，這才是究竟圓滿的成就。所以我們要捨、要放下。如果不肯放下，那就是累積罪業；放下，你就是積功累德。為什麼放不下？事實真相沒搞清楚，把這些假的當作真的，這是你看錯了、想錯了，所以你才會做錯，你才會招致惡報。
可是放下跟看破是相輔相成的，你能夠放下一些，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就又能夠多放下一些。換句話說，菩薩從初發心一直到圓成佛道，就是看破、放下相輔相成。六波羅蜜裡面，般若波羅蜜是看破，其餘的五度都是放下，你們想想對不對？布施是放下貪心，持戒是放下惡念，忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒，精進是放下懈怠、懶惰，禪定是放下散亂，統統是放下。般若是明瞭，明明白白、清清楚楚。六波羅蜜歸納起來就是看破、放下四個字，我們要真幹。這些經論名相絕對不是念念就算了，念念就過去了，那怎麼行？你真看破，搞清楚、搞明白了，真放下，你的罪過就沒有了，哪能不長生？長生是無量壽。所以要求長生、要求福報，一定從心地上求，心生萬物。
佛經上說「心生則種種法生」，前面我們也讀過「一切法從心想生」，佛法叫內學，內裡面圓滿，外面境界就順心。所以說心想事成，在佛法裡面講決定正確。你想惡，惡的事情成了；你想善，善的事情成了。你想佛，佛成了；你想貪瞋痴慢，三惡道成了，心想事成。你想貪，餓鬼成；想瞋恚、嫉妒，地獄成。十法界依正莊嚴從哪裡來的？你自己心裡想出來的，一切法從心想生，就變現出這個境界。
既然是這麼一回事情，為什麼不想佛？為什麼想別的？想佛就作佛。心想佛，口稱佛，身做佛做的事情，口說佛的言語，這個人就成佛了。所以我們要想作佛，經不能不讀，經要不讀就胡思亂想。我們要把我們的思想與佛的經教完全相應，起心動念想的什麼？佛在經典上所講的道理，所說的教訓，所說的境界，想這個。這是我勸大家把《無量壽經》念三千遍，道理就在此地。你經不熟，你想什麼？你沒有法子想。首先要把經念熟，念得會背，背得很熟，起心動念，這個經裡面的理論、境界完全可以現前。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這我教大家的，信不信由你。有人相信，他這麼做，他得好處，他很歡喜來告訴我，告訴我我也歡喜，我為他歡喜。不肯接受的，不肯幹的，我看到也歡喜，為什麼？他心想事成，虛空法界就是這麼回事情！這一生不能得度，總算是種了善根，阿賴耶識裡頭有一個得度的因緣，有個得度的種子，也好，只是得度不在這一生罷了。李老師以前講的，還要長劫輪迴，還要受很多苦難。所以我們真正相信，真正依教奉行，這一生就把這個事情辦了。這是善根福德因緣成熟了。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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