《念佛感應錄》（一） 編者序：二、超世本願 唯說念佛

《念佛感應錄》（一） 編者序：二、超世本願　唯說念佛

編者：慧淨法師

 

諸佛有總別之願，「總」者，四弘誓願，「別」者，如釋迦佛五百大願，藥師佛十二上願，彌陀佛四十八殊勝大願。

然今彌陀別願，超過諸佛別願，故《大經》言「我建超世願」，又言「發願踰諸佛」。故彌陀別願名「超世別願」，亦名「別意弘願」。

彌陀別願亙通四十八願，別局第十八願，故第十八願釋尊名為「本願」，祖師讚為「王本願」、「本願王」。

本願有二義：

因本：對果末，因位之誓願，即四十八願每願皆是本願。

根本：對枝末，眾多誓願中之根本誓願。

四十八願中，唯有第十八願是根本主要之誓願。

彌陀誓願雖有四十八，唯以第十八願為王本願，此本願之王「唯說念佛」。

第十八願言：

十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。

而第十八願成就偈言：

其佛本願力，聞名欲往生，
皆悉到彼國，自致不退轉。

天親菩薩闡釋此偈之意，而於《往生論》言：

觀佛本願力，遇無空過者，
能令速滿足，功德大寶海。

龍樹菩薩據此第十八願及成就偈之意，而於《易行品》言：

阿彌陀佛本願如是：

若人念我，稱名自歸；

即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；

是故常應憶念。

故知「乃至十念」即是「稱名自歸」、「常應憶念」，亦即是「上盡一形，下至十聲一聲一念」之念佛。

臨終方遇此法之人，則十聲一聲一念，亦得往生；其他之人，則應上盡一形而念佛。

故知「念佛」乃是彌陀對十方眾生之救度的招喚與約束。

故善導大師於《觀經疏》之「二河白道喻」形容彌陀救度的招喚而言：

汝一心正念直來，我能護汝。

又於〈定善義〉之「真身觀」云：

無量壽經四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

又於《法事讚》云：

弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。

又云：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；

故使如來選要法，教念彌陀專復專。

而《觀經疏》之結論更言：

望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

故願生極樂之人，應「一向專稱彌陀佛名」，此是彌陀本願之行。

「念佛」是彌陀本願獨一無二、最高無上之行，善導大師謂之「正定之業」，亦即「往生已定」、「平生業成」。

而法然上人依善導大師之啟示，於其所著《選擇本願念佛集》之結論云：

正定之業者，即是稱佛名；

稱名必得生，依佛本願故。

此與其卷首開宗明義所標舉之

往生之業，念佛為本

前後遙相呼應，顯示始終一貫之宗義。

何以阿彌陀佛以稱名為本願，不以其他諸行為本願？此法然上人於其《選擇集》之第三「本願章」有很簡要的解說：

彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，為普攝於一切，不以諸行為往生本願，唯以稱名念佛一行為其本願也。

「平等慈悲」故，「普攝一切」故。不論緇素賢愚、善惡淨穢、男女老少、貧富貴賤；亦即不論何人，只要「一向專稱彌陀佛名」，皆得平等往生報土，同證無量光壽。此即是善導大師於《法事讚》所云：

人天善惡，皆得往生；

到彼無殊，齊同不退。

又《選擇集》第六章云：

凡四十八願皆雖本願，殊以念佛為往生規。

又云：

四十八願中，既以念佛往生願而為本願中王也，是以釋迦慈悲，特以此經止住百歲也。

此「稱名本願」之義，存覺上人於《六要鈔》簡潔扼要明快地解釋說：

稱佛名號，得往生益，是佛本願。

如此信知，是名至心、信樂、欲生。

有人問法然上人曰：「上人之念佛，念念皆與佛心相應；因智者既深知本願內容，亦詳明名號功德故也。」

上人答曰：

汝所信本願亦然。

阿彌陀佛之本願名號者，即使樵夫獵戶之愚癡卑賤、一文不識之類，信稱念必生，而真實欣樂常念佛者，以此為最上根。

若以智慧離生死者，法然何必捨聖道門入淨土門乎？

聖道門之修行者，極智慧離生死；

淨土門之修行者，還愚癡生極樂。

明遍僧都問法然上人曰：「雖念佛，心散亂，將如何？

上人答曰：

應知：心雖散亂，稱名號者，乘佛願力，必得往生。

生於欲界散地之人皆散心也，猶如受生人界則有目鼻。所謂捨散心而往生，無有是理；散心念佛之往生，方是殊勝之本願。

凡夫之心，何能不散亂？雖散亂而得往生，此方名為「易行道」。

彌陀所選擇之本願念佛，「殊勝」的同時，也是能使一切眾生平等往生報土的「容易」；不論愚癡卑賤、一文不知，人人都能。是故本願念佛，殊勝簡易。