Sunday, May 9, 2021

《念佛感應錄》(一) 編者序:二、超世本願 唯說念佛

《念佛感應錄》(一) 編者序:二、超世本願 唯說念佛

編者:慧淨法師

 

諸佛有總別之願,「總」者,四弘誓願,「別」者,如釋迦佛五百大願,藥師佛十二上願,彌陀佛四十八殊勝大願。

然今彌陀別願,超過諸佛別願,故《大經》言「我建超世願」,又言「發願踰諸佛」。故彌陀別願名「超世別願」,亦名「別意弘願」。

彌陀別願亙通四十八願,別局第十八願,故第十八願釋尊名為「本願」,祖師讚為「王本願」、「本願王」。

本願有二義:

因本:對果末,因位之誓願,即四十八願每願皆是本願。

根本:對枝末,眾多誓願中之根本誓願。

四十八願中,唯有第十八願是根本主要之誓願。

彌陀誓願雖有四十八,唯以第十八願為王本願,此本願之王「唯說念佛」。

第十八願言:

十方眾生,乃至十念,若不生者,不取正覺。

而第十八願成就偈言:

其佛本願力,聞名欲往生,
皆悉到彼國,自致不退轉。

天親菩薩闡釋此偈之意,而於《往生論》言:

觀佛本願力,遇無空過者,
能令速滿足,功德大寶海。

龍樹菩薩據此第十八願及成就偈之意,而於《易行品》言:

阿彌陀佛本願如是:

若人念我,稱名自歸;

即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提;

是故常應憶念。

故知「乃至十念」即是「稱名自歸」、「常應憶念」,亦即是「上盡一形,下至十聲一聲一念」之念佛。

臨終方遇此法之人,則十聲一聲一念,亦得往生;其他之人,則應上盡一形而念佛。

故知「念佛」乃是彌陀對十方眾生之救度的招喚與約束。

故善導大師於《觀經疏》之「二河白道喻」形容彌陀救度的招喚而言:

汝一心正念直來,我能護汝。

又於〈定善義〉之「真身觀」云:

無量壽經四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。

又於《法事讚》云:

弘誓多門四十八,偏標念佛最為親;
人能念佛佛還念,專心想佛佛知人。

又云:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;

故使如來選要法,教念彌陀專復專。

而《觀經疏》之結論更言:

望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

故願生極樂之人,應「一向專稱彌陀佛名」,此是彌陀本願之行。

「念佛」是彌陀本願獨一無二、最高無上之行,善導大師謂之「正定之業」,亦即「往生已定」、「平生業成」。

而法然上人依善導大師之啟示,於其所著《選擇本願念佛集》之結論云:

正定之業者,即是稱佛名;

稱名必得生,依佛本願故。

此與其卷首開宗明義所標舉之

往生之業,念佛為本

前後遙相呼應,顯示始終一貫之宗義。

何以阿彌陀佛以稱名為本願,不以其他諸行為本願?此法然上人於其《選擇集》之第三「本願章」有很簡要的解說:

彌陀如來法藏比丘之昔,被催平等慈悲,為普攝於一切,不以諸行為往生本願,唯以稱名念佛一行為其本願也。

「平等慈悲」故,「普攝一切」故。不論緇素賢愚、善惡淨穢、男女老少、貧富貴賤;亦即不論何人,只要「一向專稱彌陀佛名」,皆得平等往生報土,同證無量光壽。此即是善導大師於《法事讚》所云:

人天善惡,皆得往生;

到彼無殊,齊同不退。

又《選擇集》第六章云:

凡四十八願皆雖本願,殊以念佛為往生規。

又云:

四十八願中,既以念佛往生願而為本願中王也,是以釋迦慈悲,特以此經止住百歲也。

此「稱名本願」之義,存覺上人於《六要鈔》簡潔扼要明快地解釋說:

稱佛名號,得往生益,是佛本願。

如此信知,是名至心、信樂、欲生。

有人問法然上人曰:「上人之念佛,念念皆與佛心相應;因智者既深知本願內容,亦詳明名號功德故也。」

上人答曰:

汝所信本願亦然。

阿彌陀佛之本願名號者,即使樵夫獵戶之愚癡卑賤、一文不識之類,信稱念必生,而真實欣樂常念佛者,以此為最上根。

若以智慧離生死者,法然何必捨聖道門入淨土門乎?

聖道門之修行者,極智慧離生死;

淨土門之修行者,還愚癡生極樂。

明遍僧都問法然上人曰:「雖念佛,心散亂,將如何?

上人答曰:

應知:心雖散亂,稱名號者,乘佛願力,必得往生。

生於欲界散地之人皆散心也,猶如受生人界則有目鼻。所謂捨散心而往生,無有是理;散心念佛之往生,方是殊勝之本願。

凡夫之心,何能不散亂?雖散亂而得往生,此方名為「易行道」。

彌陀所選擇之本願念佛,「殊勝」的同時,也是能使一切眾生平等往生報土的「容易」;不論愚癡卑賤、一文不知,人人都能。是故本願念佛,殊勝簡易。

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