《論語別裁》三達德的重心

《論語別裁》三達德的重心

南懷瑾講述

下面孔子說到人格修養的三個重點

子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。智慧，我們要注意，「知」在東方文化裡並不是知識。書讀得好，知識淵博，這是知識。智慧不是知識，也不是聰明。研究佛學，就看出來了。

照梵文的音譯，「般若」這兩個字，中文來解釋，相當於智慧。當時我們翻譯佛學經典中的《金剛般若波羅蜜多經》，其中的「波羅蜜多」、「般若」都是梵文譯音。「般若」的解釋是智慧，為什麼不譯成《金剛智慧波羅蜜多經》呢？因為中國過去翻譯有「五不翻」，外文有此意義而中文無此意義的不翻，為「五不翻」中的一種。

現在對外國學生上課，就常有這種情形。譬如「境界」一詞，外文裡就沒有這個字，勉強翻成「現象」，但並不完全是境界的意義。「現象」是科學上的名詞，「境界」是文學上的名詞。

譬如說有人常引宋代辛稼軒有名的詞句：「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」那就是境界，若隱若現。再說詩的境界，如「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」好境界！如改作「飛機轟轟對愁眠」那是噪音不是詩了。

李後主詞的名句「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。」若是「月如團，紅燒鴨子一大盤。」那就沒有境界了。這是講文學的境界。如把境界翻成現象，就只有「月如團，紅燒鴨子一大盤」，才是現象。

又如中國文字的「氣」如何翻譯？西方文字不同，氧氣、氫氣、瓦斯氣，究竟用哪一種起來代表？中國字就不同了，一個「電」字，就有許多的妙用。在外文就不得了，現在外文有十幾萬字，真正常用的幾千字而已。外文系的學生可不得了，新字一年年增加，我看照這種情形下去，七八十年以後，誰知道要增加到多少字，將來非毀棄不可。

而中國祇要一個「電」字就夠了，發亮的是電燈，播音的是電唱機，可以燒飯的是電鍋、電爐，還有電影、電視、電熨斗，只要兩個一拼就成了，誰都懂。外文可不行，電燈是電燈的單字，電話是電話的單字，所以他們的物質越進步，文字越增加，增加到最後，人的腦子要爆炸的。

所以現在中文翻外文，就是採音譯的方法，然後加註解。我們過去的翻譯，不像現在，尤其南北朝佛學進來的時候，政府組織幾千個第一流的學者，在一起討論，一個句子原文念過以後，然後負責中文的人，翻譯出來，經過幾千人討論，往往為了一個字，幾個月還不能解決。古人對翻譯就是那麼慎重，所以佛法能變成中國文化的一部分。

現在的人學了三年英文，就中翻英、英翻中，誰知道他翻的什麼東西？所以翻來覆去，我們的文化，就是這樣給他們搞翻了。當時「般若」為什麼不翻成「智」？因為中國人解釋「智」往往與「聰明」混在一起，所謂「聰明」是頭腦好，耳聰目明，反應很快就是聰明，是後天的；而智慧是先天的，不靠後天的反應，天分中本自具有的靈明，這就叫智慧。

他們考慮梵文中這個字有五種意義，智慧不能完全代表出來，所以乾脆不翻，音譯過來成「般若」。這裡孔子說的「知者不惑」的「知」，也等於佛學中智慧的「智」，而不是聰明。真正有智慧的人，什麼事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。「仁者不憂」，真正有仁心的人，不會受環境動搖，沒有憂煩。「勇者不懼」，真正大勇的人，沒有什麼可怕的。但真正的仁和勇，都與大智慧並存的。