Saturday, June 22, 2019
你遇不著真正善知識,就是你在前生沒有做布施
宣化上人:你遇不著真正善知識,就是你在前生沒有做布施
宣化上人慈悲開示:
“為欲滿足六波羅蜜,勤行布施,心無吝惜,像馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足,不惜軀命。”
“為欲滿足六波羅蜜”:為了想要滿足這六種的波羅蜜的法門,“勤行布施,心無吝惜”:我殷勤而去行布施。無論布施什麼,我心裡也都不吝惜。布施什麼呢?“像馬七珍、國城妻子、奴婢僕從”:我把所有的象、最值錢的馬,還有金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙這七種的寶貝,或者把我的國家、城池,甚至於把太太、兒子也布施給人,所用的工人、奴婢、僕從,只要其他的人有所需要,我都布施給人。僕從,就是跟著他做工人的。以上是屬於外財,這身外之財可以做布施。
還有內財,是什麼呢?“頭目髓腦、身肉手足”:自己的頭、眼目、腦、骨髓,還有這身體和所有的肉,或者手、或者足。
“不惜軀命”:不愛惜自己的身體、不愛惜自己的生命,只要有人需要,我就布施給他。這是屬於內財外邊的財布施、內裡的財也布施,只要有人用得著,我就做布施。以上所說,這都是一種布施。
釋迦牟尼佛為著行圓滿六波羅蜜,所以把依報也捨了、正報也捨了,依、正二報都一起舍,捨得連自己也沒有了。像這樣子,這才是真正布施波羅蜜。
什麼叫持戒波羅蜜?就是止惡防非,防止七支的過錯。七支,就是身三、口四;身三,是殺、盜、淫;口四,是綺語、妄言、惡口、兩舌,合起來就叫七支。在這七支都不犯,這就叫一個“戒”,這是第二度。
忍辱波羅蜜,什麼叫忍辱?忍,是一種強忍;辱,就是人污辱你。強忍,就是根本忍不了了,又能勉強來忍;打罵不還報,這叫強忍。打罵不回報,就是有人打你,你也不和他對打、不反打他;有人罵你,你也不罵他、不還報;這就是忍。如果有人打你一拳,你也踢回去一腳,這談不到忍辱。如果他打你一個耳光子,打你嘴巴這邊,你應該再叫他再打那邊,兩邊都叫他打;為什麼?如果單打這一邊,那邊不打,那邊就會生一種妒忌的,所以兩邊都叫他打。打完了,還不反打這個人;這就是忍。
精進波羅蜜,就是你無論做什麼事情,都是有始有終。你不能做事做得有始無終──開始做得很高興的,等到做了一個時期,就不願意做了,那是無終。你有始有終,這就是精進波羅蜜。
什麼叫做禪定波羅蜜?禪定,就是四禪八定。四禪,就是初禪、二禪、三禪、四禪。
到初禪的境界上,你的氣沒有了,就像死了似的,呼吸氣斷了。他若到初禪,你把他埋到地裡邊三天三宿,他也不會死的;就像瑜珈,有功夫的,可以埋到地裡頭三個鐘頭不死。你若到初禪境界上,埋在地裡,不要說三天三宿,埋多久也不會死的。有的人若說他證得初禪,先把他埋上看一看!如果埋上,他不死,這證明他到初禪了;要是埋上會死,那他是沒到呢!
到二禪的境界上,人這個脈搏停止沒有了。在初禪,呼吸斷了,脈還有的;可是二禪這種境界,真像死人一樣,脈都斷了,心也不跳了──有心跳也少少的,只有一點點。
三禪不單脈斷了,念慮也都斷了、都不生了;那個時候,真不打妄想了。在第三禪,念是停止住了,止念了,但是沒有斷;到第四禪,念斷了、沒有了,到了舍念清淨地。
初禪又叫離生喜樂地,離開這種的煩惱,而生出一種快樂,但這時候還沒有定呢。第二禪又叫定生喜樂地,有一種定了。第三禪又叫離喜妙樂地,離開有喜的念,而生出一種妙樂。第四禪又叫舍念清淨地。
八定,是除了這四禪之外,再加上空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定。四禪八定,這是禪定波羅蜜。
般若波羅蜜,就是沒有爭了。為什麼有鬥爭?就因為沒有真正的智慧、真正的般若;若有真正的智慧,就不會鬥爭了。
這都是在小乘裡邊三藏教的教義,有這樣的講法。講起這個六度,多得不得了,很多很多種講法,每一度又有十利。
六波羅蜜的義理很多,現在用六波羅蜜和十善來講。由不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語,這就是一種布施度、布施波羅蜜;不兩舌,這就是一個持戒波羅蜜;不惡口,這就是忍辱波羅蜜;不綺語,這就是精進波羅蜜;不貪、不瞋,這就是禪定波羅蜜;不邪見,這就是般若波羅蜜。這以十善,來配這六波羅蜜。
又者,六波羅蜜又有三種的講法:
(一)對治:第一,布施就是對治慳貪;慳貪就是不捨得,布施就是捨。第二,持戒就是對治毀犯,對治你犯法、犯戒。第三,忍辱就是對治瞋恨。第四,精進就是對治懈怠,你就不懶惰。第五,禪定就是對治散亂。第六,般若就是對治愚癡。
(二)相生:就是捨家持戒,把家庭捨了、把太太也捨了,就是持戒。持戒時,遇辱則忍,遇著污辱的事情就應該忍;忍完了,你就會精進。精進了,你會調五根,就是調和眼、耳、鼻、舌、身;把五根都調和了,它就都不作怪、都聽你的招呼,就是有定了。這五根調伏了,你就知道這法界性;知法界,就是般若。所以這是相生的講法。
(三)果報:你布施,就能得到富貴、有財寶的果報。你若持戒律,就得到諸根具足的果報,不會瞎眼睛,不會瘸,也不會或者沒有手了,或者沒有腿,或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。你若能忍辱,就能得到容色端正,你相貌生得就會很圓滿、很美麗的。為什麼他醜陋?因為他前生什麼也不忍,所以就醜陋了。你能精進,就能得到大勢力,有很大的力量。你若禪定,就能得到壽命安考──壽命很長的,願意活多大年紀都可以的。般若得到的果報,就是辯才無礙,得到會講、會說。
這是三種的講法,再講十利;每一種波羅蜜又有十種利益──
第一度“布施波羅蜜”。修布施有十種的利益,什麼是十種利益?
(一)能降伏慳貪煩惱:慳貪,這是一種煩惱,很不容易降伏的;必須要用布施,才可以把這個慳貪的煩惱給降伏了。
(二)舍心相續:你前念想要捨,後念又不捨了,這談不到舍。你必須要念念都有捨心、有布施心,要接連不斷的;相續,是繼續、不停止。
(三)與眾生同資產:同一切眾生平均財產,沒有什麼分別;因為你的錢可以布施給其他人,大家都通有無了。
(四)生富貴家:能生到富貴的家裡去。
(五)生生施心現前:施心,就是布施的心;生生世世都有布施心,都能發布施心。
(六)四眾愛樂:比丘、比丘尼都歡喜你,優婆塞、優婆夷也歡喜你,為什麼呢?你可以布施給他。
(七)處眾不怯畏:你要是沒有德行,遇著很多人,不是怕這個,就是怕那個。看見這個人,啊!他太有德行了!就也怕他;看見那一個人,哦!他太兇了、太惡了!你也怕他。他善,你也怕;他惡,你也怕。你若有做布施,就是善也不怕,就是惡也不怕,這叫處眾不怯畏。
(八)勝名遍布:你有布施,人人都知道你是個大富長者;你這好名譽,誰都知道。
(九)手足柔軟:手也很綿軟的,所謂手軟如棉,手好像棉花那麼樣子,好柔軟的。不像粗人,那個手腳很粗的;你摸到他的手,就好像摸到鐵沙子上那麼硬。佛手是兜羅綿手,這都是生生世世行布施所得到的相好。
(十)恆值善知識:這種更好,什麼呢?常遇善知識。你要是到道場,就能常常遇著真正的善知識,來用苦口婆心──苦口,就是他專門說你不願意聽的話,你聽著他說的話,好像很苦似的;婆心,他心裡是一種慈悲心。你遇不著真正善知識,就是你在前生沒有做布施。
你能布施,就能得到這十種的利益。其餘五種的波羅蜜,也每一波羅蜜,都有十種的利益。
恭錄自《妙法蓮華經》提婆達多品 淺釋
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