2011觀音法會開示（七）百業經公案選講•以血肉施八萬螞蟻
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
這幾天我們一直在講《百業經》裏的一些公案。今天講《一只雪蛙——以血肉施八萬螞蟻》。這個公案講的是我們的佛祖釋迦牟尼佛的前世。看看我們的佛祖釋迦牟尼佛，在因地時是怎樣學修的。佛祖釋迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中，不斷地積累資糧，最後才成道的。沒有那麼容易就能成道的。
有一天，佛祖釋迦牟尼佛從嘎西城出遊鹿野苑，在鹿野苑林中，遇見了喬陳如等五比丘。世尊以前也是跟他們在一起苦修的，後來在菩提樹下成道了。佛祖成道以後，又回到鹿野苑的森林中，就是為了度化這五比丘。
五比丘正在苦行，他們看見世尊遠遠地向他們走來，就商量道：「沙門果達瑪到我們這裏來了，我們一?那都不應對他恭敬，不得起身迎接禮拜。就這樣坐著招呼一聲『你來了，請坐』，就可以了。」
本師釋迦牟尼佛還沒有出家的時候，他們就在苦修，到此時他們已經苦修了好多年了，但是因為沒有方法，沒有竅訣，所以一直沒有成就，還是原來那種心態。心中的傲慢、嫉妒等煩惱都沒有消除，煩惱依舊，習氣依舊。我們身邊的很多人也是如此，雖然念佛、學佛了好多年，但是沒有一點點的改變。沒有方法，沒有竅訣，就是這樣的結果。
我們為什麼講要有傳承，要有竅訣，要有正確的目標和方法呢？因為如果沒有這些，表面上修行的再精進、再努力、再刻苦，也是白費，不會成就的，沒有用。所以，如果要解脫、成佛，一定要有正確的目標和方式、方法，這個非常重要。
現在好多人學佛學得很辛苦，雖然每天都做好多功課，念好多東西，但是沒有一點點的成就。我們學佛、修行雖然不可能一下子就成就，就圓滿，但是也要有所改變，有一點點的變化吧？雖然煩惱、習氣不能徹底斷掉，但是也應該有所減少吧？真的，不能糊裏糊塗，這樣不會有成就的。
現在好多人學佛，真的很迷茫啊！我不是說淨土法門、禪宗法門不好，這些法門非常殊勝。但是很多人選擇這些法門，不是因為真正明白它們的殊勝之處，而是因為懶惰，覺得越簡單就越好。其實表面上、詞句上越簡單，它的內涵、意義就越深，它的要求就越高。
念一句佛號，也要有出離心的基礎，有菩提心的攝持。但是有的法門並沒有講，怎樣依次去修出離心和菩提心，這樣你怎麼能成就呢？如果你有出離心的基礎，有菩提心的攝持，念一句佛號，也能成就。
無論是你修淨土宗，念一句佛號，還是修禪宗，打坐，還是修密宗，念咒語，修本尊，如果沒有出離心的基礎，沒有菩提心的攝持，不可能成就。現在很多人只會念咒語，根本沒有儀軌。有些人有儀軌，先是皈依、發心，然後生起次第、圓滿次第，最後念咒語、修本尊。發菩提心是前行，是基礎，你有菩提心嗎？
你可以念佛，但是你得會念佛；你也可以打坐修禪宗，但是你得會打坐，會修禪宗。你根本不懂佛理，不瞭解佛法，覺得越簡單越好，其實就是懶惰，不願意念那麼多，不願意觀想，認為這樣修行容易。什麼見解也沒有，什麼也不想，在那邊糊裏糊塗地坐著，認為這樣舒服、省事。
有些人還問：「念那麼多咒語幹什麼啊？念一句佛號多省事啊！學那麼多法幹什麼？學一個法多省事啊！」是省事，但是你有那麼大的根基和悟性嗎？通過簡單的佛號和咒語，你能開悟、證悟，能解脫、成佛嗎？
念佛號、念咒語都可以，但是你必須要有出離心的基礎，有菩提心的攝持。如果沒有這些，念也沒有用。念佛，念咒都念了不少，但是對你有什麼好處，你有什麼變化？對治邪知邪見要有正知正見；有正知正見了，才能對治邪知邪見。有空性無我的智慧，才能對治我執，對治法執。
我執和法執是一切煩惱的根本，一切煩惱都是從這兩個執著中產生的。沒有斷掉我執、法執，煩惱是不會被消滅的。煩惱沒有斷，業不會消，還會造業的；造業了，就一定會有輪回的。
佛祖在《俱舍論》裏講得很清楚，先講輪回，輪回是怎麼產生的？輪回是由業力——善業和惡業產生的。業是怎麼產生的？是通過煩惱產生的。煩惱是怎麼產生的？是通過我執——人我執和法我執產生的。所以，當初的無明就是我執。
你念佛號，「阿彌陀佛」是無我、空性的意思，你悟到了嗎？證得了嗎？你念六字大明咒，「嗡嘛呢唄咪吽」也是無我、空性的意思，你悟到了，證得了嗎？別的什麼也不用，一念阿彌陀佛，一念觀音心咒，就證得了空性、無我的智慧，就行了，你可以不修其他的法。這個時候是不會有分別的，學不學都是一樣。學也行，為了表法；不學也可以，無所謂。哪有這些分別？
有的人不願意學那麼多，修那麼多，就是因為懶惰，沒有別的。若是你真正懂得了淨土法門、禪宗法門、大圓滿法門，對這些法門的殊勝之處生起了信心，是好事。但我們不是，都是迷信。聽人說好就覺得好，想走捷徑，越簡單越好。不明理，一點都不懂。九乘次第的佛法都有不共同的作用之處，八萬四千法門都有共同的作用之處，都不明白。
五比丘在佛祖釋迦牟尼佛還沒有出家修行的時候，就在山上苦修，已經好多年了，但是都沒有成就，煩惱依舊，習氣依舊。他們在商量，果達瑪來了，大家不能對他做過多的侍奉、供養、恭敬、禮拜。因為他原來與他們一起苦行，後來自己走了，現在不是知足少欲了，每天吃的是飯菜、酥果、芝麻等許多甘美豐盛的食物，還用熱水沐浴。他們是苦修者，認為這些行為都是不如法的。
佛祖知道，僅僅這樣苦修是不可能有任何結果的，於是就離開了他們。那個時候他的身體特別虛弱，接受了別人供養的食物以後，才逐漸好起來，然後到菩提樹下打坐，最後成道了。
世尊漸行漸近了。他已經證得佛果，福慧、功德已經圓滿了，有內在的威德力了。五比丘雖然已經商量好，但是佛到了他們面前的時候，他們就守護不住自己的誓言了，不由自主地起身，有的讓座位，請佛入座；有的端來溫水，請佛洗腳；有的接過袈裟；有的接過手杖；有的接過缽盂，並熱情地說：「果達瑪，您來了，請入座！」面對佛威德力，他們都不由自主，忍不住地迎請世尊。
世尊心裏明白，他們違背了自己內部的誓言，但是緘默不語。入座後，五比丘直呼世尊的名和種姓，語氣和態度有失恭敬。其實任何稱呼與行為，對佛來說都是無所謂的，但是釋迦牟尼佛那天是專門度化他們的。為了調化他們，釋迦牟尼佛對他們說：「你們不應該對我如此稱呼，這樣你們將在輪回中恒時受苦，對圓滿一切功德的如來正等覺必須有相應的恭敬稱呼。」聽了世尊的這些話，他們也就直言不諱地回答：「以前您和我們一起苦行時，沒有得到聖者的功德，也沒有什麼成就。現在從功德和智慧方面，您也沒有什麼增長，好像跟我們差不多。和我們不同的是您到處求名利，不知足少欲，多貪食物，享用熱水沐浴，不修苦行了。我們沒看出您有什麼優點和功德，所以我們不願意恭敬你。」
世尊問五比丘：「以前我和你們一起修行的時候，身體虛弱，現在我身色金黃，諸根調伏，非常健康，你們現量見到了沒有？」五比丘異口同聲地回答：「見到了。」現量就是親自見到的意思。然後世尊慈祥地對他們講：「想獲得成就，就不能墮入二邊：一是不能過於耽著世間的享受；二是不能使五蘊過於受苦。因為我們畢竟是欲界的眾生，墮入任何一邊都不易成就。所以要遠離二邊，當依現前菩提的中觀道。」
不能過於艱苦，也不能過於貪著。我們有這樣的說法：「不能過於貧窮、疲憊，也不能過於舒適、富裕，要保持中等。」這是小乘裏講的。修行不能過度疲憊，否則也是一種障礙。生活方面，修行的心態，都要這樣：不能太緊，也不能太松，要把握適度。五比丘苦修，過於受苦，身體太疲憊，對修行也是一種障礙。
五比丘聽了世尊的開示後態度迥然不同，對世尊生起了恭敬心，祈求傳法，轉法輪。同時，八萬天子也祈請世尊傳法，轉法輪。我等大師如來正等覺釋迦牟尼佛，從此便開始傳法，轉法輪。那時傳的是第一法輪——四諦法。五比丘與八萬天子已經修行好多年了，相續已經很成熟了。佛一傳法，五比丘就斷除了三界煩惱，證得了羅漢果位；八萬天子獲得了預流果，也就是小乘的初地。
諸比丘齊贊世尊：「稀有！善哉！世尊今令五比丘得證羅漢果位，八萬天子亦得殊勝妙法身心滿足，並得趣入最究竟的涅槃聖果。」
這時，世尊告訴大家：「不但今生我以殊勝的妙法令其滿足，以前我也以血肉滿足過他們。你們聽好了。很早以前，在一片寂靜的地方，有一只雪蛙住在山洞裏。它慈悲心具足，從來不傷害任何生命。僅以植物的根、莖、果維持生命。
「有一次，它外出尋找食物的時候，碰見了一個惡劣的獵人，他心狠手辣，沒有半點慈悲心。他捉住雪蛙，活生生地把它的皮剝光，然後又把它放了。雪蛙死不了，活不了，痛苦難忍，四處蹦跳，見到樹下有一處蔭涼，就跑去休息。它的皮沒有了，只有血淋漓的肉，又被一只螞蟻看見了。螞蟻立即返回蟻穴，叫來八萬只螞蟻，一起來咬食沒皮的雪蛙。
「本來自己就疼痛難忍，加上螞蟻的吃咬，雪蛙更加痛苦了。它忍受著劇痛，心裏想，雖然自己可以跳進河裏，能夠設法逃離這群螞蟻，從這種痛苦中解脫出來，但是我解脫了自己一個生命，卻會傷害更多的生命。我寧願失去自己的生命，也不願意傷害一個眾生。」
雪蛙的皮被剝光了，又有那麼多的螞蟻在吃咬它，它還能發出這樣的慈悲心、菩提心，這就是我們的本師釋迦牟尼佛！他在因地的時候，經歷了三大阿僧祇劫的苦修，才成道的。沒有舒舒服服、隨隨便便就能成道的。現在有些人，把修行想得太簡單了，覺得隨便念念阿彌陀佛、觀音心咒，就可以了。不可能！
雪蛙沒有選擇自己的活命，而是選擇失去生命，保護螞蟻的生命。大菩薩雖身墮惡道，心卻未墮落；雖身在受苦，心卻沒有受苦。它一邊安忍，一邊發無上菩提心，臨終時發願，將血肉供養螞蟻的功德，將發無上菩提心的功德回向：「願以此功德，使沉溺在輪回中的眾生，未得度者速得度，未安樂者得安樂，未解脫者得解脫，未涅槃者速涅槃。以此善根，願我能夠圓滿如來正等覺人天導師的果位。現在我以己血肉滿足它們，願將來能以無上妙法滿足它們，令彼皆證聖果。諸比丘，當時的雪蛙即現證無上菩提的我，八萬螞蟻即今得聖果的八萬天子。今昔皆有如是因緣。」
我們也經常講，要處處種善根、結善緣。這個很重要。等我們成佛的時候，他們會成為我們的眷屬，我們能度化他們。默默地發願很重要。我們現在已經發菩提心、行菩薩道了，我們現在也是在因地，要多種善根、結善緣。若是不結善緣也不結惡緣，將來只能成為獨覺佛，不能成為無上正等覺之佛，因為沒有眷屬，到時候自己一個人，多孤獨啊！
要多發願，現在很多法師、善知識在講經說法，利益眾生，有的有很多眷屬和弟子，有的卻沒有。這也與自己的願力有關係。我們也要處處發願，看見他人種善根了，我們隨喜。若是他人先成佛了，願我能成為他的第一個眷屬；若是我成佛了，願他能成為我的第一個眷屬。看見別人造業了，我們也發願，願他能遠離這種惡緣，將來我成佛的時候，他能成為我的第一批眷屬，能度化他們。
佛當時也是這樣發願的。我們現在不管是給父母，給兒女，還是給其他眾生一些東西、食物，也可以這樣發願：願以此功德，將來能以無上妙法滿足他們的願望，度化他們，能夠讓他們證得佛果。在生活的點點滴滴當中，發善願，種善根，結善緣，做善事，行善法，這就是修行。想改變命運就要這樣改變。
想成佛就要行善，不願意做凡夫就要斷惡。覺得輪回苦，想到達彼岸，趨入涅槃，就要行善。想解脫輪回就要斷惡。想得到人天的福報和安樂就要行善，不願意遭受痛苦、惡果，就要斷惡。斷惡行善是解脫、成佛的基礎，修人天福報的方法。
佛講三種根器，有求佛果的，有求解脫的，有求人天福報的。無論是求哪種，無論願望在哪里，若是要圓滿成就，就要斷惡行善，沒有別的方法。不要拿空性來忽略因果，拿空性來毀滅因果。佛講得很清楚，「萬法皆空，因果不空。」因果是從世俗諦、相上講的，空性是從體上講的，這兩個是一不是二。有因果就有空性，有空性就有因果。一個是在相上，一個是在體上，是一體的。手心和手背，都是手，是一體的，是一不是二。
我們不用明白很多佛理，心經裏講的就是，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。」講了色，其他都是一樣的。我們密宗裏講，二諦雙運，一個是世俗諦，一個是勝義諦。因果是世俗諦，空性是勝義諦，二諦是雙運，雙運就是一不是二。所以不要拿空性來毀滅因果。
現在很多人，修禪宗的，尤其是修密宗的一些人，不取捨因果。「密宗沒有戒律，什麼都可以。」密宗怎麼沒有戒律呢？你怎麼知道密宗沒有戒律？密宗的戒律比顯宗的還多。
阿底峽尊者沒到藏地之前，在印度最大的寺院那爛陀寺任主持，是位置很高的班智達。他後來到藏地給信眾傳法的時候講：他受了小乘的別解脫戒以後，從來沒有犯過；受菩薩戒的時候經常犯，但是他犯的墮罪和相續從不過夜，會立即懺悔掉；他進入密乘，受密乘戒以後，所犯的戒律數不勝數。
誰說密宗沒有戒律？所以不要找藉口，認為自己是修密的，殺盜淫妄酒都可以做，貪嗔癡慢疑都可以有。為什麼啊？修密宗不是修佛的嗎？學密宗的不是學佛的嗎？沒有這樣學佛、修行的。
所以不要拿這些高深的法來毀滅因果。因果是一種自然規律，是毀滅不了的。到時候仍然會受報應的，做惡業一定會遭受惡果，做善業也是一樣。
真想解脫成佛，改變命運，唯一的辦法就是斷惡行善。佛法就是一句話：「諸惡莫作，眾善奉行。」這是唯一的標準。八萬四千法門都不離因果，都講取捨因果，不講因果的不是佛法，不取捨因果的不是佛法。對很多人來說，什麼是正法，什麼是邪法，就好判斷了——主張斷惡行善的就是正法，不主張斷惡行善的就是邪法。所以大家要懂得因果，要取捨因果。
無論你求佛果，求解脫，還是求人天福報，都要取捨因果，斷惡行善。雖說不同層次裏有不同的標準，但是都一樣要斷惡行善，都一樣要取捨因果。所以不要安慰自己，找藉口造業。後果嚴重啊！業力現前的時候，想躲也躲不掉，那個時候才知道痛苦，才知道害怕，但是晚了，已經來不及了。我現在越來越深信因果。我們看現在社會上，好多人的苦難都是因業力所感，是逃不掉的。
現在雖然我們的生活富裕了，但是人的身體越來越不健康，心裏越來越不快樂了。以前我們的生活水平沒這麼高，家庭條件沒這麼好，但是身體很好，沒有那麼多毛病。但是現在，不是這裏疼，就是那個疼，有各種疾病。躲不了！
我山上那些藏民，雖然他們的生活水平很低，條件很差，但是身體非常健康，沒有那些嚴重的疾病。我們條件那麼好，但卻躲不掉因果。以前每個家庭都有好幾個小孩子，但是卻沒有那麼大的壓力。現在計畫生育了，每個家庭只有一個孩子，但是負擔越來越重了，壓力越來越大了。業力是躲不掉的。在這邊佔便宜，就會在另一邊吃虧；這邊佔便宜，在另一邊就會得到報應——誰也占不了誰的便宜。因果不虛啊！人都沒有智慧，考慮不到這些。
這幾天我們學習因果，這才是正法，才是我們改變命運的一種方法，希望大家都能夠牢記，好好地學習，去修持，好好地取捨因果。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。你種善根了，一定會得善果；你造惡業了，一定會得惡果，這是不會有假的。大家一定要深信，好好的取捨因果。現在取捨因果真的很難，但是作為修行人，即使社會再腐敗，環境再惡劣，我們也一定要把握住自己的命運，好好地取捨因果。
《百業經》非常殊勝。有些人，現在聽起來可能沒有太多的感覺。這不能怪你們，以前我們也是這樣。當時上師如意寶法王傳講的時候，也是非常慈祥、非常用心；我們雖然也在聽，但是沒有太多的感覺。相續不成熟，機緣不成熟的時候，就是這樣。後來仔細看，才明白其中的甚深含義。你們其中也可能有這種人，但是希望大家儘量不要忘記。這次雖然你沒有太大的感受，但是以後還要繼續看，繼續學，這樣會更有感受。
上師為什麼那麼重視《百業經》？上師說，因果太重要了，太可怕了。我們應該學習《百業經》。上師用了很長時間，把整個《百業經》講了一遍。我當時聽的時候，也有感覺，也覺得挺好，但是過後看還不一樣。當時還沒有真明白。
我們這次雖然沒有講幾個，只講五六個公案，但是因為每個人的根基和因緣不一樣，對有些人來說，肯定有很大的觸動，有很大的改變和覺受，但是對有些人來說不一定有。大家不要忘記，以後多看看，多學學，多思維思維，你就會更明白。
今天是觀音法會的最後一天。雖然時間不長，但是在這麼短的時間裏，我們也積累了很多的善根。這麼多人每天都在受八關齋戒，參加網絡共修的也有很多人，這都屬於是共修。除了受持八關齋戒，每個人最少還念誦了十萬遍觀音心咒，還有每天晚上的講法、聞法，法會現場的供水、供花、供香。這些功德加起來非常多。雖然觀音法會只有七天，但是我們所積累的功德與善根是不可思議的。所有參加共修的人，都能得到這些功德與善根。
我們要把這些功德、善根，回向給法界一切父母眾生。很多的父母眾生都在地獄、餓鬼道裏感受著無窮無盡的痛苦。以我們的善根，願他們早日離苦得樂，早日得到人身，遇到正法，能夠解脫成佛。
善根一定要回向，這樣我們的善根會更多、更圓滿。回向的功德有三個：第一、功德能存住；第二、功德能增長；第三、功德能圓滿。
現在這個世界災難越來越多，遭受災難的人也越來越多，我們也要將功德回向世界和平，國泰民安。
現在是末法時期，只有佛法才能改變我們，只有佛法才能救度我們。我們也要將善根回向，願正法久住，願淨土與大圓滿法能夠弘揚、傳遍世界，願所有的眾生都得到這樣的法要，都能解脫成佛。大家要如是回向。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂?。
我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。
彼佛眾會鹹清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
觀音法會主要是網絡共修。我們通過互聯網舉辦觀音法會，也利益了很多眾生，很多佛子得到了法益。在網站管理員、房間管理員，還有很多大居士們的付出和努力下，我們才有了這樣一個機緣。在這裏我代表上師三寶，代表所有的父母眾生向你們表示感謝！你們辛苦了！
不僅是觀音法會，大圓滿法網站和大圓滿法網絡共修講堂利益了無數眾生。學修淨土與大圓滿法的人，大部分都是通過網站和房間接觸到這個法的，都得到了如是的法益。無論是網站還是房間，有很多世間、出世間的護法，一直在護持我們，幫助我們。我們是在欲界，而且是在人間，也要有人間的護法護持。
你們也要珍惜這些書和光盤。這都不是無緣無故產生的。你們看書很容易，但是你們不知道，出一本書要付出多少心血！沒有那麼容易的！這些書和光盤，是在很多居士共同發心、努力，在這樣的善願下產生的，這些也利益了無數的眾生。
好多人連自己的工作都不要了，專門做上師三寶的事業，做利益眾生的事情，這都是值得我們學習、讚歎、隨喜的。我也非常隨喜他們的功德。我今天在這裏，也代表上師三寶、所有的父母眾生，向他們真心的說一聲：謝謝！
我相信，大家也要相信，他們的努力是不會白費的，這個因果是不會浪費的！我也祈求上師三寶加持他們，願他們早證菩提，早證大圓滿的境界！
2011年，第五屆觀音法會到此圓滿結束。最後祝願大家吉祥圓滿，紮西德勒！新春快樂！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
這幾天我們一直在講《百業經》裏的一些公案。今天講《一只雪蛙——以血肉施八萬螞蟻》。這個公案講的是我們的佛祖釋迦牟尼佛的前世。看看我們的佛祖釋迦牟尼佛，在因地時是怎樣學修的。佛祖釋迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中，不斷地積累資糧，最後才成道的。沒有那麼容易就能成道的。
有一天，佛祖釋迦牟尼佛從嘎西城出遊鹿野苑，在鹿野苑林中，遇見了喬陳如等五比丘。世尊以前也是跟他們在一起苦修的，後來在菩提樹下成道了。佛祖成道以後，又回到鹿野苑的森林中，就是為了度化這五比丘。
五比丘正在苦行，他們看見世尊遠遠地向他們走來，就商量道：「沙門果達瑪到我們這裏來了，我們一?那都不應對他恭敬，不得起身迎接禮拜。就這樣坐著招呼一聲『你來了，請坐』，就可以了。」
本師釋迦牟尼佛還沒有出家的時候，他們就在苦修，到此時他們已經苦修了好多年了，但是因為沒有方法，沒有竅訣，所以一直沒有成就，還是原來那種心態。心中的傲慢、嫉妒等煩惱都沒有消除，煩惱依舊，習氣依舊。我們身邊的很多人也是如此，雖然念佛、學佛了好多年，但是沒有一點點的改變。沒有方法，沒有竅訣，就是這樣的結果。
我們為什麼講要有傳承，要有竅訣，要有正確的目標和方法呢？因為如果沒有這些，表面上修行的再精進、再努力、再刻苦，也是白費，不會成就的，沒有用。所以，如果要解脫、成佛，一定要有正確的目標和方式、方法，這個非常重要。
現在好多人學佛學得很辛苦，雖然每天都做好多功課，念好多東西，但是沒有一點點的成就。我們學佛、修行雖然不可能一下子就成就，就圓滿，但是也要有所改變，有一點點的變化吧？雖然煩惱、習氣不能徹底斷掉，但是也應該有所減少吧？真的，不能糊裏糊塗，這樣不會有成就的。
現在好多人學佛，真的很迷茫啊！我不是說淨土法門、禪宗法門不好，這些法門非常殊勝。但是很多人選擇這些法門，不是因為真正明白它們的殊勝之處，而是因為懶惰，覺得越簡單就越好。其實表面上、詞句上越簡單，它的內涵、意義就越深，它的要求就越高。
念一句佛號，也要有出離心的基礎，有菩提心的攝持。但是有的法門並沒有講，怎樣依次去修出離心和菩提心，這樣你怎麼能成就呢？如果你有出離心的基礎，有菩提心的攝持，念一句佛號，也能成就。
無論是你修淨土宗，念一句佛號，還是修禪宗，打坐，還是修密宗，念咒語，修本尊，如果沒有出離心的基礎，沒有菩提心的攝持，不可能成就。現在很多人只會念咒語，根本沒有儀軌。有些人有儀軌，先是皈依、發心，然後生起次第、圓滿次第，最後念咒語、修本尊。發菩提心是前行，是基礎，你有菩提心嗎？
你可以念佛，但是你得會念佛；你也可以打坐修禪宗，但是你得會打坐，會修禪宗。你根本不懂佛理，不瞭解佛法，覺得越簡單越好，其實就是懶惰，不願意念那麼多，不願意觀想，認為這樣修行容易。什麼見解也沒有，什麼也不想，在那邊糊裏糊塗地坐著，認為這樣舒服、省事。
有些人還問：「念那麼多咒語幹什麼啊？念一句佛號多省事啊！學那麼多法幹什麼？學一個法多省事啊！」是省事，但是你有那麼大的根基和悟性嗎？通過簡單的佛號和咒語，你能開悟、證悟，能解脫、成佛嗎？
念佛號、念咒語都可以，但是你必須要有出離心的基礎，有菩提心的攝持。如果沒有這些，念也沒有用。念佛，念咒都念了不少，但是對你有什麼好處，你有什麼變化？對治邪知邪見要有正知正見；有正知正見了，才能對治邪知邪見。有空性無我的智慧，才能對治我執，對治法執。
我執和法執是一切煩惱的根本，一切煩惱都是從這兩個執著中產生的。沒有斷掉我執、法執，煩惱是不會被消滅的。煩惱沒有斷，業不會消，還會造業的；造業了，就一定會有輪回的。
佛祖在《俱舍論》裏講得很清楚，先講輪回，輪回是怎麼產生的？輪回是由業力——善業和惡業產生的。業是怎麼產生的？是通過煩惱產生的。煩惱是怎麼產生的？是通過我執——人我執和法我執產生的。所以，當初的無明就是我執。
你念佛號，「阿彌陀佛」是無我、空性的意思，你悟到了嗎？證得了嗎？你念六字大明咒，「嗡嘛呢唄咪吽」也是無我、空性的意思，你悟到了，證得了嗎？別的什麼也不用，一念阿彌陀佛，一念觀音心咒，就證得了空性、無我的智慧，就行了，你可以不修其他的法。這個時候是不會有分別的，學不學都是一樣。學也行，為了表法；不學也可以，無所謂。哪有這些分別？
有的人不願意學那麼多，修那麼多，就是因為懶惰，沒有別的。若是你真正懂得了淨土法門、禪宗法門、大圓滿法門，對這些法門的殊勝之處生起了信心，是好事。但我們不是，都是迷信。聽人說好就覺得好，想走捷徑，越簡單越好。不明理，一點都不懂。九乘次第的佛法都有不共同的作用之處，八萬四千法門都有共同的作用之處，都不明白。
五比丘在佛祖釋迦牟尼佛還沒有出家修行的時候，就在山上苦修，已經好多年了，但是都沒有成就，煩惱依舊，習氣依舊。他們在商量，果達瑪來了，大家不能對他做過多的侍奉、供養、恭敬、禮拜。因為他原來與他們一起苦行，後來自己走了，現在不是知足少欲了，每天吃的是飯菜、酥果、芝麻等許多甘美豐盛的食物，還用熱水沐浴。他們是苦修者，認為這些行為都是不如法的。
佛祖知道，僅僅這樣苦修是不可能有任何結果的，於是就離開了他們。那個時候他的身體特別虛弱，接受了別人供養的食物以後，才逐漸好起來，然後到菩提樹下打坐，最後成道了。
世尊漸行漸近了。他已經證得佛果，福慧、功德已經圓滿了，有內在的威德力了。五比丘雖然已經商量好，但是佛到了他們面前的時候，他們就守護不住自己的誓言了，不由自主地起身，有的讓座位，請佛入座；有的端來溫水，請佛洗腳；有的接過袈裟；有的接過手杖；有的接過缽盂，並熱情地說：「果達瑪，您來了，請入座！」面對佛威德力，他們都不由自主，忍不住地迎請世尊。
世尊心裏明白，他們違背了自己內部的誓言，但是緘默不語。入座後，五比丘直呼世尊的名和種姓，語氣和態度有失恭敬。其實任何稱呼與行為，對佛來說都是無所謂的，但是釋迦牟尼佛那天是專門度化他們的。為了調化他們，釋迦牟尼佛對他們說：「你們不應該對我如此稱呼，這樣你們將在輪回中恒時受苦，對圓滿一切功德的如來正等覺必須有相應的恭敬稱呼。」聽了世尊的這些話，他們也就直言不諱地回答：「以前您和我們一起苦行時，沒有得到聖者的功德，也沒有什麼成就。現在從功德和智慧方面，您也沒有什麼增長，好像跟我們差不多。和我們不同的是您到處求名利，不知足少欲，多貪食物，享用熱水沐浴，不修苦行了。我們沒看出您有什麼優點和功德，所以我們不願意恭敬你。」
世尊問五比丘：「以前我和你們一起修行的時候，身體虛弱，現在我身色金黃，諸根調伏，非常健康，你們現量見到了沒有？」五比丘異口同聲地回答：「見到了。」現量就是親自見到的意思。然後世尊慈祥地對他們講：「想獲得成就，就不能墮入二邊：一是不能過於耽著世間的享受；二是不能使五蘊過於受苦。因為我們畢竟是欲界的眾生，墮入任何一邊都不易成就。所以要遠離二邊，當依現前菩提的中觀道。」
不能過於艱苦，也不能過於貪著。我們有這樣的說法：「不能過於貧窮、疲憊，也不能過於舒適、富裕，要保持中等。」這是小乘裏講的。修行不能過度疲憊，否則也是一種障礙。生活方面，修行的心態，都要這樣：不能太緊，也不能太松，要把握適度。五比丘苦修，過於受苦，身體太疲憊，對修行也是一種障礙。
五比丘聽了世尊的開示後態度迥然不同，對世尊生起了恭敬心，祈求傳法，轉法輪。同時，八萬天子也祈請世尊傳法，轉法輪。我等大師如來正等覺釋迦牟尼佛，從此便開始傳法，轉法輪。那時傳的是第一法輪——四諦法。五比丘與八萬天子已經修行好多年了，相續已經很成熟了。佛一傳法，五比丘就斷除了三界煩惱，證得了羅漢果位；八萬天子獲得了預流果，也就是小乘的初地。
諸比丘齊贊世尊：「稀有！善哉！世尊今令五比丘得證羅漢果位，八萬天子亦得殊勝妙法身心滿足，並得趣入最究竟的涅槃聖果。」
這時，世尊告訴大家：「不但今生我以殊勝的妙法令其滿足，以前我也以血肉滿足過他們。你們聽好了。很早以前，在一片寂靜的地方，有一只雪蛙住在山洞裏。它慈悲心具足，從來不傷害任何生命。僅以植物的根、莖、果維持生命。
「有一次，它外出尋找食物的時候，碰見了一個惡劣的獵人，他心狠手辣，沒有半點慈悲心。他捉住雪蛙，活生生地把它的皮剝光，然後又把它放了。雪蛙死不了，活不了，痛苦難忍，四處蹦跳，見到樹下有一處蔭涼，就跑去休息。它的皮沒有了，只有血淋漓的肉，又被一只螞蟻看見了。螞蟻立即返回蟻穴，叫來八萬只螞蟻，一起來咬食沒皮的雪蛙。
「本來自己就疼痛難忍，加上螞蟻的吃咬，雪蛙更加痛苦了。它忍受著劇痛，心裏想，雖然自己可以跳進河裏，能夠設法逃離這群螞蟻，從這種痛苦中解脫出來，但是我解脫了自己一個生命，卻會傷害更多的生命。我寧願失去自己的生命，也不願意傷害一個眾生。」
雪蛙的皮被剝光了，又有那麼多的螞蟻在吃咬它，它還能發出這樣的慈悲心、菩提心，這就是我們的本師釋迦牟尼佛！他在因地的時候，經歷了三大阿僧祇劫的苦修，才成道的。沒有舒舒服服、隨隨便便就能成道的。現在有些人，把修行想得太簡單了，覺得隨便念念阿彌陀佛、觀音心咒，就可以了。不可能！
雪蛙沒有選擇自己的活命，而是選擇失去生命，保護螞蟻的生命。大菩薩雖身墮惡道，心卻未墮落；雖身在受苦，心卻沒有受苦。它一邊安忍，一邊發無上菩提心，臨終時發願，將血肉供養螞蟻的功德，將發無上菩提心的功德回向：「願以此功德，使沉溺在輪回中的眾生，未得度者速得度，未安樂者得安樂，未解脫者得解脫，未涅槃者速涅槃。以此善根，願我能夠圓滿如來正等覺人天導師的果位。現在我以己血肉滿足它們，願將來能以無上妙法滿足它們，令彼皆證聖果。諸比丘，當時的雪蛙即現證無上菩提的我，八萬螞蟻即今得聖果的八萬天子。今昔皆有如是因緣。」
我們也經常講，要處處種善根、結善緣。這個很重要。等我們成佛的時候，他們會成為我們的眷屬，我們能度化他們。默默地發願很重要。我們現在已經發菩提心、行菩薩道了，我們現在也是在因地，要多種善根、結善緣。若是不結善緣也不結惡緣，將來只能成為獨覺佛，不能成為無上正等覺之佛，因為沒有眷屬，到時候自己一個人，多孤獨啊！
要多發願，現在很多法師、善知識在講經說法，利益眾生，有的有很多眷屬和弟子，有的卻沒有。這也與自己的願力有關係。我們也要處處發願，看見他人種善根了，我們隨喜。若是他人先成佛了，願我能成為他的第一個眷屬；若是我成佛了，願他能成為我的第一個眷屬。看見別人造業了，我們也發願，願他能遠離這種惡緣，將來我成佛的時候，他能成為我的第一批眷屬，能度化他們。
佛當時也是這樣發願的。我們現在不管是給父母，給兒女，還是給其他眾生一些東西、食物，也可以這樣發願：願以此功德，將來能以無上妙法滿足他們的願望，度化他們，能夠讓他們證得佛果。在生活的點點滴滴當中，發善願，種善根，結善緣，做善事，行善法，這就是修行。想改變命運就要這樣改變。
想成佛就要行善，不願意做凡夫就要斷惡。覺得輪回苦，想到達彼岸，趨入涅槃，就要行善。想解脫輪回就要斷惡。想得到人天的福報和安樂就要行善，不願意遭受痛苦、惡果，就要斷惡。斷惡行善是解脫、成佛的基礎，修人天福報的方法。
佛講三種根器，有求佛果的，有求解脫的，有求人天福報的。無論是求哪種，無論願望在哪里，若是要圓滿成就，就要斷惡行善，沒有別的方法。不要拿空性來忽略因果，拿空性來毀滅因果。佛講得很清楚，「萬法皆空，因果不空。」因果是從世俗諦、相上講的，空性是從體上講的，這兩個是一不是二。有因果就有空性，有空性就有因果。一個是在相上，一個是在體上，是一體的。手心和手背，都是手，是一體的，是一不是二。
我們不用明白很多佛理，心經裏講的就是，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。」講了色，其他都是一樣的。我們密宗裏講，二諦雙運，一個是世俗諦，一個是勝義諦。因果是世俗諦，空性是勝義諦，二諦是雙運，雙運就是一不是二。所以不要拿空性來毀滅因果。
現在很多人，修禪宗的，尤其是修密宗的一些人，不取捨因果。「密宗沒有戒律，什麼都可以。」密宗怎麼沒有戒律呢？你怎麼知道密宗沒有戒律？密宗的戒律比顯宗的還多。
阿底峽尊者沒到藏地之前，在印度最大的寺院那爛陀寺任主持，是位置很高的班智達。他後來到藏地給信眾傳法的時候講：他受了小乘的別解脫戒以後，從來沒有犯過；受菩薩戒的時候經常犯，但是他犯的墮罪和相續從不過夜，會立即懺悔掉；他進入密乘，受密乘戒以後，所犯的戒律數不勝數。
誰說密宗沒有戒律？所以不要找藉口，認為自己是修密的，殺盜淫妄酒都可以做，貪嗔癡慢疑都可以有。為什麼啊？修密宗不是修佛的嗎？學密宗的不是學佛的嗎？沒有這樣學佛、修行的。
所以不要拿這些高深的法來毀滅因果。因果是一種自然規律，是毀滅不了的。到時候仍然會受報應的，做惡業一定會遭受惡果，做善業也是一樣。
真想解脫成佛，改變命運，唯一的辦法就是斷惡行善。佛法就是一句話：「諸惡莫作，眾善奉行。」這是唯一的標準。八萬四千法門都不離因果，都講取捨因果，不講因果的不是佛法，不取捨因果的不是佛法。對很多人來說，什麼是正法，什麼是邪法，就好判斷了——主張斷惡行善的就是正法，不主張斷惡行善的就是邪法。所以大家要懂得因果，要取捨因果。
無論你求佛果，求解脫，還是求人天福報，都要取捨因果，斷惡行善。雖說不同層次裏有不同的標準，但是都一樣要斷惡行善，都一樣要取捨因果。所以不要安慰自己，找藉口造業。後果嚴重啊！業力現前的時候，想躲也躲不掉，那個時候才知道痛苦，才知道害怕，但是晚了，已經來不及了。我現在越來越深信因果。我們看現在社會上，好多人的苦難都是因業力所感，是逃不掉的。
現在雖然我們的生活富裕了，但是人的身體越來越不健康，心裏越來越不快樂了。以前我們的生活水平沒這麼高，家庭條件沒這麼好，但是身體很好，沒有那麼多毛病。但是現在，不是這裏疼，就是那個疼，有各種疾病。躲不了！
我山上那些藏民，雖然他們的生活水平很低，條件很差，但是身體非常健康，沒有那些嚴重的疾病。我們條件那麼好，但卻躲不掉因果。以前每個家庭都有好幾個小孩子，但是卻沒有那麼大的壓力。現在計畫生育了，每個家庭只有一個孩子，但是負擔越來越重了，壓力越來越大了。業力是躲不掉的。在這邊佔便宜，就會在另一邊吃虧；這邊佔便宜，在另一邊就會得到報應——誰也占不了誰的便宜。因果不虛啊！人都沒有智慧，考慮不到這些。
這幾天我們學習因果，這才是正法，才是我們改變命運的一種方法，希望大家都能夠牢記，好好地學習，去修持，好好地取捨因果。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。你種善根了，一定會得善果；你造惡業了，一定會得惡果，這是不會有假的。大家一定要深信，好好的取捨因果。現在取捨因果真的很難，但是作為修行人，即使社會再腐敗，環境再惡劣，我們也一定要把握住自己的命運，好好地取捨因果。
《百業經》非常殊勝。有些人，現在聽起來可能沒有太多的感覺。這不能怪你們，以前我們也是這樣。當時上師如意寶法王傳講的時候，也是非常慈祥、非常用心；我們雖然也在聽，但是沒有太多的感覺。相續不成熟，機緣不成熟的時候，就是這樣。後來仔細看，才明白其中的甚深含義。你們其中也可能有這種人，但是希望大家儘量不要忘記。這次雖然你沒有太大的感受，但是以後還要繼續看，繼續學，這樣會更有感受。
上師為什麼那麼重視《百業經》？上師說，因果太重要了，太可怕了。我們應該學習《百業經》。上師用了很長時間，把整個《百業經》講了一遍。我當時聽的時候，也有感覺，也覺得挺好，但是過後看還不一樣。當時還沒有真明白。
我們這次雖然沒有講幾個，只講五六個公案，但是因為每個人的根基和因緣不一樣，對有些人來說，肯定有很大的觸動，有很大的改變和覺受，但是對有些人來說不一定有。大家不要忘記，以後多看看，多學學，多思維思維，你就會更明白。
今天是觀音法會的最後一天。雖然時間不長，但是在這麼短的時間裏，我們也積累了很多的善根。這麼多人每天都在受八關齋戒，參加網絡共修的也有很多人，這都屬於是共修。除了受持八關齋戒，每個人最少還念誦了十萬遍觀音心咒，還有每天晚上的講法、聞法，法會現場的供水、供花、供香。這些功德加起來非常多。雖然觀音法會只有七天，但是我們所積累的功德與善根是不可思議的。所有參加共修的人，都能得到這些功德與善根。
我們要把這些功德、善根，回向給法界一切父母眾生。很多的父母眾生都在地獄、餓鬼道裏感受著無窮無盡的痛苦。以我們的善根，願他們早日離苦得樂，早日得到人身，遇到正法，能夠解脫成佛。
善根一定要回向，這樣我們的善根會更多、更圓滿。回向的功德有三個：第一、功德能存住；第二、功德能增長；第三、功德能圓滿。
現在這個世界災難越來越多，遭受災難的人也越來越多，我們也要將功德回向世界和平，國泰民安。
現在是末法時期，只有佛法才能改變我們，只有佛法才能救度我們。我們也要將善根回向，願正法久住，願淨土與大圓滿法能夠弘揚、傳遍世界，願所有的眾生都得到這樣的法要，都能解脫成佛。大家要如是回向。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂?。
我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。
彼佛眾會鹹清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
觀音法會主要是網絡共修。我們通過互聯網舉辦觀音法會，也利益了很多眾生，很多佛子得到了法益。在網站管理員、房間管理員，還有很多大居士們的付出和努力下，我們才有了這樣一個機緣。在這裏我代表上師三寶，代表所有的父母眾生向你們表示感謝！你們辛苦了！
不僅是觀音法會，大圓滿法網站和大圓滿法網絡共修講堂利益了無數眾生。學修淨土與大圓滿法的人，大部分都是通過網站和房間接觸到這個法的，都得到了如是的法益。無論是網站還是房間，有很多世間、出世間的護法，一直在護持我們，幫助我們。我們是在欲界，而且是在人間，也要有人間的護法護持。
你們也要珍惜這些書和光盤。這都不是無緣無故產生的。你們看書很容易，但是你們不知道，出一本書要付出多少心血！沒有那麼容易的！這些書和光盤，是在很多居士共同發心、努力，在這樣的善願下產生的，這些也利益了無數的眾生。
好多人連自己的工作都不要了，專門做上師三寶的事業，做利益眾生的事情，這都是值得我們學習、讚歎、隨喜的。我也非常隨喜他們的功德。我今天在這裏，也代表上師三寶、所有的父母眾生，向他們真心的說一聲：謝謝！
我相信，大家也要相信，他們的努力是不會白費的，這個因果是不會浪費的！我也祈求上師三寶加持他們，願他們早證菩提，早證大圓滿的境界！
2011年，第五屆觀音法會到此圓滿結束。最後祝願大家吉祥圓滿，紮西德勒！新春快樂！
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