背書的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法

淨土法門：背書的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法

　　老師告訴我，二百年前，中國的寺院庵堂那些出家人都是專家學者，都有很高的道德涵養，真正的有智慧。他說現在沒有了，現在要學佛經哲學，到哪裡學?經典裡面學，這他指給我的路子。你到寺廟裡面去，他們不學了，不研究經教。

所以教給我，要從經典，大小乘、宗門教下，從這裡下手。要找適合自己程度的，適合自己興趣的，那就很容易入門。因為佛教是個大學，科系太多，什麼都有，內容太豐富了，絕對不是一個人一生能夠學得完的。他推薦給我的，法相唯識。佛教在中國，古時候有十個宗派，現在小乘兩個宗派沒有了，大乘也是有名無實，沒有人認真去研究了。研究，在研究的理念跟方法都有問題。

　　這是我們遇到這個時代，承傳如何延續下去，這是當前最大的問題、最嚴肅的問題，這個道怎麼傳下去。它跟中國傳統文化有密切的關系，佛教到中國來，把中國傳統文化大幅度向上提升。

佛教教學的理念、教學的方法，儒接受了，道也接受了，他們的修學以什麼為目的?以開悟。能夠開悟的學生當然是少數，所以老師，從前是私塾老師，私塾老師教學是個別教學。一個老師教的學生，大概一般不超過三十人，超過三十人應付不了，精神不夠用。三十個學生能夠培養十個，慢慢再淘汰，當中能有一個開悟就不得了。開悟，有小悟、有大悟、有大徹大悟，大徹大悟的少，小悟、大悟不少。

　　悟怎麼開法?悟是自己本有的，不是外來的，自性裡頭本有智慧德相，哪用到外面?外面沒有，外面是知識，不是智慧，智慧是從內裡頭往外開的，是自性的寶藏，真正了不起，無所不知，無所不能。要從戒，持戒得定就開智慧，所以因戒得定，因定開慧，定是樞紐，慧是目的，持戒是手段。

它的理念，最高的指導原則，「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍，其義自見」，著重那個自見，自見就是開悟。不是老師講給你聽的，不是別人教你，不是的，自己悟出來的，求這個。自己悟出來之後，再去讀書，再去看別人的注解，聽別人的講演。為什麼?你一聽就明白，他哪裡講錯了、哪裡講對了，他的程度悟入在哪一個階層，你都清清楚楚。

　　所以龍樹菩薩，這印度人，釋迦牟尼佛走了以後七百年出生在南印度，這個人大徹大悟、明心見性。明心見性之後再學習釋迦牟尼佛的經典，四十九年所說的經教，他只用三個月全學完了，這一部《大藏經》。我們能相信嗎?能。憑什麼?中國也有。

唐朝時候中國禅宗惠能大師，那也是個開悟的。他不認識字，沒念過書，所以他不需要看釋迦牟尼佛這些經典，但是這些經典裡面意思他全知道。你要不相信，你拿一部經念給他聽，你念完了，他講給你聽。

　　所以叫悟後起修，沒有開悟之前是求開悟。這個理念、方法儒、道學去了，把它繼承過來了。儒家四書五經也是教你一門，私塾老先生教書是教你一門。但是童蒙的時代他可能教你學很多門，但是一定是一門一門的學。童蒙教你背書，不講解，背了管什麼用?會開悟。背書的目的不是記，「記問之學，不足以為人師也」，孔子都不贊成。一定要有悟處，悟處是什麼?活的，活的才管用。

孔老夫子開悟了，他講的東西跟佛沒有兩樣。你看，孔子的學生問孝，什麼叫孝?什麼叫仁?這都孔子常常講的，孔子答覆學生，每個學生答覆的不一樣。這是什麼?活的，它不是死的。

現在學校考卷都一樣的，標準都一樣的，這不行，多少天才被埋沒掉。悟得深的人答得深，悟得淺的人答得淺，所以夫子對每個學生，看到他們的根性，你是什麼根性給你怎麼講法。學了之後，活學活用，他就落實在生活上、就落實在工作上，處事待人接物他全用上了。

　　近代我們看到海賢老和尚，去年才往生的，這個人大徹大悟、明心見性，沒有人說，我知道，我看碟片我看出來了。他不認識字，一生的工作是種田，是農民。沒有做過經忏佛事，沒有做過法會，小廟每天早晚就是拜佛，燒香、拜佛、念佛，沒有其他的任何活動。天亮，早飯吃完之後，田裡面工作，那工作是什麼?修戒定慧、修六度、修普賢十願，別人看不出來。

這個碟片我看了三十多遍，這本《無量壽經》上所說的他全做到了。所以我告訴大家，那個碟片是我們《大乘無量壽經》的總結，要把它當作一部經來看。我勸大家一天看三遍，一年不要中斷，每天念一萬聲佛號，一萬聲佛號大概要兩個小時。

每天看三遍，你看上一年，你的心就定了，定生慧。所以，不能知道太多，知道太多東西心是雜的、心是亂的，生什麼?生煩惱。清淨心生智慧，平等心生智慧。所以中國從前教學生背書是修定，這個意思一定要搞清楚。背書你就不會胡思亂想了，不背書你會胡思亂想，教你背書。那個背熟了，背得很熟那是附帶的，那是附作用，正的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法。

　　二零一四淨土大經科注　　(第五十集)　　2014/5/11　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-041-0050

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