有不少出家、在家的同修來找我，希望我培養一些真正的弘法人才。培養弘法人才的功德，一切諸佛如來說之不盡!
早年，我第一次訪問北京，跟趙樸老見面，我們很有緣分，一見如故。我們談了四個多小時，談得很投機。我就提出培養弘法人才重要!佛法之衰，大家都曉得，衰在沒有繼起人才。
如何積極培養弘法人才?中國自古以來，祖師大德培養弘法人才，不是像現在開佛學院招生，而是在四眾弟子當中，經過長時間仔細觀察，確實有這個根性、能力，才選出來特別培養。現在我年歲大了，精神、體力不足，我把學習的方法、原理原則，貢獻出來，以資有志於學習聖教的同學參考!
現在這個時代善知識少了，不像古時候真的有大德、有高僧，你親近他們會得利益。現在找不到好老師，有沒有方法學?有。早在孟子時代，孟子就給我們做了一個好榜樣。他要學孔子，當時孔子已經過世了，但是孔子的著作留在世間，他每天念孔子的書，有疑惑、有問題時，就向孔子的學生請教，他學成功了。其成功的秘訣就是「薰習成性」，而且成就超越孔子其他的學生，後人稱孔子為至聖，稱孟子為亞聖，這是自學成功的例子。
現前也有一個很好的例子──劉素雲居士，她的長處就是六個字：「老實、聽話、真幹」。她是現代人，得到高科技的方便，拿到一套《無量壽經》的光碟(是我早年在新加坡講的，六十個小時)，她每天聽一片，一片一小時，這一小時她聽十次，就是這一片反覆聽十遍，到第二天再換一片。六十天把這部經聽圓滿，圓滿之後從頭再聽，她做到「一門深入、長時薰修」。
所以她對這部經很熟，信願就是這麼奠定下來的，她沒有一絲毫懷疑。老實人，真聽話、真幹，她成功了。大家聽她講演，都佩服她口才好，這就是古人常講的熟能生巧，熟透了就變成自己的! 所以，她修學的功夫，還是得力於傳統老辦法，沒有別的技巧。
這個方法巧妙得很，一片聽十遍，六十天十遍就聽圓滿了。這個力量大，大家可以實驗，你就明瞭古聖先賢教學的方法妙!方法看起來很笨拙，真能收到效果。現在古聖先賢的典籍存在，又有高科技的幫助，這是好方法，我們要大力推廣!
●第一個基礎-德行
一個人的成就，必須有兩個基礎，一是德行，沒有德行的人不會成就，為什麼?他心不定，也就是他沒有清淨平等覺。清淨、平等是德行，覺是智慧，所以心一定要清淨、平等。
德行的修養要扎四個根──《弟子規》、《感應篇》、《十善業》及《沙彌律儀》。《沙彌律儀》有十戒、二十四門威儀，是佛法所講的尊師重道。佛法是師道，儒家講的是孝道，師道是建立在孝道的基礎上，沒有孝就沒有佛，有佛一定有孝。離開孝親尊師，根壞掉了，你怎麼努力都不能成就。在家人也可以學《沙彌律儀》，這四個根都屬於戒。
修學的途徑，佛在經上講得很清楚：因戒得定，因定開慧。戒是基礎，沒有這個基礎，你不會得定。定是什麼?清淨心。心不清淨，心就不會平等;不平等，心是動的，不清淨，染污的。染污、動盪的心，哪來的智慧?這四個根，不是叫你背的、講的，而是要把它落實在日常生活、工作、處事待人接物中，才真的能得受用，才根深蒂固，像桌子一樣有四條腿，四平八穩。無論學儒、學道、學佛，都是聖賢事業，大聖大賢，修行人要有這種認知，努力向這個方向、目標去邁進。
現在人不懂得這些道理，沒有著重扎根教育，疏忽了這樁事情，聖賢、佛菩薩的根也沒有了，所以這個時代沒有聖賢、沒有真正的高人出現。縱然經論學得再多，所謂「能說不能行，不是真智慧」，沒有智慧，怎麼能成就?所以決定要著重扎根教育。
●第二個基礎：文言文
德行有了，還得要有跟古人溝通的一把鑰匙，否則聖賢、佛菩薩遠在天邊，你沒有辦法靠攏。這個鑰匙是什麼?文言文。古聖先賢的道德、學問，都是用文言文記載下來的，這是傳遞老祖宗真實智慧、經驗的工具，這是第二個基礎。
文言文是無比殊勝的發明，是祖先留給我們最大的遺產、最豐富的寶藏，這是全世界任何國家民族所沒有的，這個發明真正了不起! 中國老祖宗不發明科學技術，發明文言文，這是因為祖先們知道言語文字會隨著時代而改變，所以發明一種文言。語言會變，文言永遠不變，超越空間也超越時間。這就能把當時古人的智慧、見識留傳給後人作參考，如同與古人面對面的傳授，不至於錯解意思，這就是文言文的好處。
我們看其他國家的古文，二千年以前的那些文字，都得要考古學家、專門的人才，才能辨識，沒有像中國人這麼便利。這是中國祖先替後世子孫想得太周到，全世界所沒有的。我們有能力讀文言文，古聖先賢留下來的典籍，都變成我們自己智慧的寶庫，確實增長學問、增長見識。
如果我們把文言文丟棄，怎能對得起祖先?如果我們不懂文言文，語言上有障礙，就很難去讀懂古聖先賢的教誨，連讀懂都不能，怎麼可能去落實?怎麼可能變成自己的人生觀、世界觀?這個利益就得不到了。所以要想真正得到佛法的利益，必須要得到這個工具。
學習文言文難不難?一點都不難。學文言文的秘訣就是讀誦，要常常念。只要你有耐心的下兩、三年的功夫，文言文就能念得通。往年，李炳南老師勸導我們熟讀五十篇古文(從《古文觀止》中選擇)，就有能力閱讀文言文; 若能熟背一百篇古文，就有能力寫文言文。
掌握了文言文就好比拿到了開啟古聖先賢文化寶藏的鑰匙，閱讀《大藏經》、《四庫全書》就沒有障礙了。這是修數百年崎嶇之路，也是翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。所以，這個鑰匙一定要拿到，沒有拿到對不起祖宗，祖宗的智慧、經驗保留在經典裡，這是無盡的寶藏。老祖宗真對得起後代，無比的恩德，你要是不學，怎麼對得起祖宗?怎麼能對得起世世代代承傳的人?所以，我勸年輕的同學，好好學文言文，一個星期學一篇，一年就有能力閱讀，兩年就有能力寫作。
我們有這兩個條件就能夠自修，八萬四千法門，儒釋道三家典籍中，任選一部，一門深入，有耐心、有毅力，一個目標、一個方向的長期薰習，無數次的重復，就能成就。為什麼?因為這能把你自性本定找回來。自性本定就是清淨心、平等心，只要把清淨、平等找回來，覺自然就出現了。覺是什麼?覺是開悟。心地清淨，戒就具足;心地平等，定就得到。有戒、有定，就開智慧，智慧能解決一切問題。
「一門深入，長時薰修」，這是從心性上做功夫的，扎根是事相上下功夫，這個要知道;這個雜不得，一雜就壞了。薰習成性重要，就是一遍一遍不厭其煩，遍數愈多愈好，一定要以開悟為目標。真正懂得古人給我們定的這些規矩，你能夠相信，不懷疑，依教奉行，至少有十年時間「一門深入，長時薰修」，十年之後你決定有成就。
這個成就的目標是中國古聖先賢常說的，七年小成，九年大成。小成是什麼?佛法講的「三昧」，你學《無量壽經》得「念佛三昧」;學《華嚴經》得「華嚴三昧」;學《法華經》得「法華三昧」，這是小成。大成是什麼?大成是開悟，縱然沒有徹悟，大悟是很可能的。到大悟的時候，幾乎一切經，你只要一接觸就通達，毫無障礙。
為什麼?智慧現前，開悟就是開智慧。沒有開悟的時候，那就一直念下去，不要著急，這個事情急不得，因為急是煩惱、急是障礙。古人的標準是千遍，祖師大德常常講三千遍，如果三千遍念完還不開悟，怎麼辦?再三千遍，你能有恆心、有毅力這樣堅持下去，沒有不開悟的。這是自己必須要具備的條件。長時薰修，就能得清淨平等覺。
現在這個時代，學習經教的人愈來愈少。我們要發心請轉法輪，第一等的要務是培養法師，遇到真正發心的年輕人，首先在一年的時間內幫助他把四個根扎下來，這是根本，沒有四個根肯定學不出來，為什麼?沒有誠意，沒有誠敬心。誠敬完全體現在四個根中，從四個根來看你有幾分的誠敬，然後就知道你將來會有幾分的成就。愈是有成就的人，心地愈真誠，態度愈謙虛，對人愈恭敬，如中國古人所言：「學問深時意氣平」，絕對沒有一點心浮氣躁，心浮氣躁是沒有功夫的表現。
老師看學生，哪個學生有成就，哪個學生沒有成就，看什麼?看誠敬。誠敬不是對老師的，誠敬真的是對自己的。我學習是敬業的心，我會敬重這一門功課，會敬重這一門功課的老師，會敬重學習這門功課的同學。
如果沒有敬業的精神，或者懈怠、用心不專，就不是真正想學，也不可能有真正的成就。印光大師說得很好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」;懷疑、沒有誠敬心，佛菩薩來教，你也得不到利益。因此，我們懂得這個道理、方法，以古人為老師，依教修學決定有成就。
(恭錄自淨空老和尚講演集)
------------
淨空法師：一門深入，長時薰修，幫助你得定、開悟
一個現象一生當中看了很多次，過去看的時候都沒有覺悟，這一次突然覺悟，是怎麼回事情?過去每次看是薰習，薰習的次數多了，不定在什麼時候再一次就覺悟了，從這個地方我們就能深深體會到薰習重要。中國古聖先賢教人「教之道，貴以專」，學習也是貴以專，佛法講的更明白叫「一門深入，長時薰修」，為什麼?長時薰修幫助你定下來。
一樣東西看得遍數愈多愈有耐心，耐心是定力的前方便，長久的耐心自然就得定了，定就能開悟，定生慧。我們看一樣東西反覆看，就是訓練耐心，一遍看不懂沒有關係不要去想，想是妄想，妄想決定不能開智慧。現在人的毛病是喜歡去研究，怎麼研也研不出來、怎麼究也究不出來，這是什麼塬因?你的妄想、分別、執著沒放下，塬因在此地。
一樣東西、一本書、一個光碟，你果然一天看十遍、十天看百遍、百天看千遍、千天看萬遍，你開不開悟?準開悟!一萬遍三年多，哪有不開悟的道理!然後你就能相信古人講的道理，「讀書千遍，其義自見」，這話是真的，一點都不錯。為什麼其義自見?因為你自性裡頭有圓滿的信息。我們每一個毛孔、每一個細胞都有圓滿的信息，怎麼會不開悟?
我們這信息為什麼透不出來?因為我們有妄想、分別、執著，我們每個細胞信息都透不出來，能量起作用非常有限。如果真的妄想、分別、執著放下了，我們信息是圓滿的、能量是圓滿的，這不是科學嗎?是高等科學，科學裡面求這個沒求到，佛法裡面是現成的，可貴的是你真的清楚明白了，然後好好去學習。學習不是學別的，就是學放下，壞脾氣放下、壞習性放下、與自性相違背的統統放下。
文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第九十九集) 2009/9/10
No comments:
Post a Comment