“真信切願”才能“老實念佛”

智圓法師：“真信切願”才能“老實念佛”

　　淨土法門總括起來大致有四種：實相念佛，觀想念佛，觀像念佛，持名念佛(密宗在念佛之外，尚有念咒的法門)。

　　念佛的真正含義，是憶念佛陀，即憶念佛陀的慈悲、相好等的功德，其中最直接方便的，莫過於實相念佛，然實相念佛需有明師指點，否則不易入門。現在普遍奉行的是最後一種持名念佛。

　　持名念佛即是口念佛的名號，它的特點是簡便易行，適合於所有修淨土法門的人，它的關鍵在於“真信切願”與“老實念佛”。“真信”是內心真正生起了對阿彌陀佛的信心，“切願”是因為認識到我們所處的娑婆世界的苦難與危險與極樂世界的殊勝，而切實希望能轉生到極樂世界。只有生起了這樣的信願後，念佛才能獲得真實之利，得到阿彌陀佛的加持。從古至今信願堅固，並老實念佛而獲往生的實例層出不窮，下面略舉幾例：

　　案例一：

　　《龍舒淨土文》中記載：宋朝時有個僧人還俗回家，名字叫吳王夏，還俗後作了屠夫，每天殺雞鴨等度日，但在每次殺生前都說：“阿彌陀佛子，好脫此身去。”連念幾聲佛。平時切肉時，念佛不斷。常教人誦經念佛。有一天，他眼睛上忽然生了一個如雞蛋大小的瘤子，他於是很惶怖，讓妻子給他造個小草庵，他晝夜念佛修忏，後來他告訴村人說：“我明天戌時走。”第二天晚上，給道友們說：“時間到了，好來念佛相助。”說完端坐，合掌念佛，忽然大聲說：“佛來了”，即逝去。

　　案例二：

　　《染香集》中說：清朝時有個癡頭的道士，人很愚鈍，他的親屬亡故以後，他因愚笨而缺乏衣食，經常因艱困而睡在破房裡，後來有個陳道人收他當徒弟，令他每天掃地拾柴，晚課念佛號數百，禮拜以燒香一柱為時限。王癡頭誦佛不成音韻，每到昏沉欲睡時，陳道人就用長竿打他，並說：“看你愚昧的這個樣子，怎麼還不知道精進呢?”就這樣三年，一天王癡頭呵呵大笑，陳道人又拿竿子打他，此時王癡頭卻說：“今天你不能打我呀。”陳道人诘問為什麼?他說：“師父你枯坐十八年，不知修法，如果你能像我一樣老實念佛，早已往生西方見到佛了。”陳道人很驚奇，不知他說的是什麼意思。第二天，王癡頭登上峭崖，面向西方合掌，站立而逝，火化後得二顆捨利。

　　案例三：

　　在《西歸直指》中曾記載：清朝時有個木工叫沈承先，年齡雖然已經七十多歲了，但是他堅持持齋念佛，專修淨土法門，手不停斧頭，口不斷佛聲。臨終前，預知時至，提前三天向親友告別。在他臨終前一天，對家人說：“我明天要走了。”次日早上，沐浴更衣向西方趺坐念佛而往生。

　　案例四：

　　《淨土聖賢錄》中說：民國時有個農民叫賴祥麟，嗜酒。在他六十歲左右時，兒子死了，於是他領著兒媳和孫子耕田自食。因為耕田很苦，於是他深厭人世煩苦，一直思念著離苦。後來聽了賴祥融居士講淨土法門，遂吃長齋而念佛，專志一心，求生西方。時間久了，愈念愈純熟，雖然平時終日作務，但是他卻不斷念佛，鄰居都喊他阿彌陀佛，他也隨聲應答：“阿彌陀佛。”到他七十歲時，忽然腳腫，便讓孫子向西方陳列香供，說：“西方境界太好了，你看有許多蓮花，我今天要到極樂世界去了。”孫子說：“爺爺你腳腫了，怎麼能去呢?”他說：“不是身體去，而是心去呀!”在香煙缭繞中面向西方趺坐念佛而逝。

　　公案解讀：

　　以上事例中，雖不乏造惡愚癡之人，他們的見解看似也不多，但是他們有一個基本的特點，那就是從聽來的一點教言，抓住深信有上師阿彌陀佛與極樂世界，同時已從世事滄桑中，深切感受了娑婆世界的痛苦，切願離苦往生求安樂，靠著老實修行，臨終時潇灑往生。如《聽聞錄》說：“設雖聞寡少，能善護屍羅，由戒故贊彼，其聞為圓滿。”因此，雖然聽聞的淨土教言比較少，由於能老實抓住要點去做，也必定解脫，故淨土教言也可說為“聞圓滿”、“聞解脫”。

　　如果我們也能像這些事例中的主人公一樣，本身也有較強的出離心，同時在聽聞了淨土法門後，能生起較為堅固的信願，老實念佛，那我們也會像這些先輩一樣，臨終安然往生西方。

　　摘自智圓法師《阿彌陀佛修法極樂捷徑講記》

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