科學的戒色方法！試論戒邪淫的三大修行次第

科學的戒色方法！試論戒邪淫的三大修行次第


發布：飛與飛翔 　

　　相信，許多立志戒邪淫者，一直在刻苦尋覓能致“邪淫”於死地的獨門秘訣!但令人扼腕歎息的是，許多人在耗盡心血、用盡一切手段之後，依然收效甚微，一次又一次被淫魔蹂躏在腳底下，遍體鱗傷、動彈不得，只能發出無比絕望的哀嚎······

　　面對這樣一種慘淡的人生格局，我們不禁痛徹心扉地扪心質問：到底是哪裡出問題了?!難道是我們不想戒嗎?我們為戒邪淫發過的毒誓，幾乎已經可以匯編成冊了!是我們不努力嗎?我們為了戒邪淫，廢寢忘食地找尋克敵制勝的無上大法，看過的戒邪淫文章可謂汗牛充棟、學富五車，與戒邪淫的激戰可以說到了彈盡糧絕、精盡人亡的地步!既然如此，到底是什麼讓我依然受到淫欲肆無忌憚的擺布，過著人面獸心、衣冠禽獸的無恥生活?!

　　不得不說，如果一個人，從骨髓裡流露出誓戒邪淫的堅強意志，同時為了成功戒邪淫，可以做到赴湯蹈火、矢志不渝、萬死不辭!!有如此鋼鐵般的凶猛決心，然後還無法在戒邪淫的生死戰中，殺出一條光明的血路，走向前所未有的幸福生活，那只能說明，不是人有問題，而是方法用錯了。

　　戒邪淫，需要持之以恆的努力，和正確的方法，才能取得階段性的勝利，並最終大獲全勝。這裡，推薦一種極為科學的戒色方法：聞思修三大次第。為什麼說它科學?因為這是智慧如海、慈悲周遍、神通廣大的佛陀宣說的，如《楞嚴經》言：“彼佛教我從聞思修，入三摩地。”首先，是聽聞經教，知道基本道理;其次，思維其義，對聽聞到的道理進行思考分析，遣除疑惑，形成定解，也就准確、到位、全面、深刻的認識;最後，以聞思形成的定解，指導自己進入實際修持，改變身口意的行為，獲得生命的自我超越!

　　下面，分別談下如何從聞、思、修三個方面入手，改變我們糟糕透頂的邪淫命運。

　　一、如是我聞：明白戒邪淫那些事

　　回想我們曾經放縱的邪淫生活，為什麼會以苦為樂、樂此不疲、經久不厭?很大的原因是：我們不明白道理。不明白什麼道理?不明白因果取捨，不明白什麼是善、什麼是惡，不明白邪淫會帶來哪些危害、不邪淫會有哪些功德，所以我們一直處在極其無知愚昧的狀態，可以說跟飛蛾撲火是完全一樣的，或者說，不知道一塊美味蛋糕裡，藏著砒霜，剛入口的時候，口感好到想爆粗，但是吞下肚子、口感消失之後的下場就是讓我在極其慘烈的狀態中痛苦死去。

　　相反，假設我們從穿開裆褲、玩過家家的年歲開始，就能夠及時接觸到一些因果道理，讓我們懂得什麼該做、什麼不該做，這件事做了會有什麼後果，那件事做了會有什麼回報。那麼，相信我們現在的命運決定不會如此滿目瘡痍、慘絕人寰!

　　當然，事情發展到了這個地步，哭也解決不了問題，只能盡量亡羊補牢，補補缺失的因果教育。所以，作為想要戒邪淫的人，首先要明因知果。也就是要先聽聞因果的道理，明白邪淫有哪些恐怖的危害，戒邪淫有那些殊勝的功德，通過這些道理的了解，基本可以讓我們重新塑造起一個正確的價值觀。

　　其次，要懂得方法。如果僅僅只是懂得邪淫有多麼不好，卻不知道戒邪淫的辦法，那麼我們會無比絕望的!因為我們之所以現在開始想要戒邪淫，是因為慘痛的生活教訓逼迫著我們產生了一個極具價值的懷疑：這樣糟糕的生活是不是狗娘養的邪淫帶來的?帶著這樣的疑惑，我們才慢慢步入到戒邪淫的命運拐點的。所以，明白因果之後，要系統學習戒邪淫的科學方法。這樣的方法，當然不同門派有很多，但是，很多方法基本都是隔靴搔癢，沒有擊中要害。而在佛教裡，根據每個人根基的不同，提供了幾種足以讓“邪淫”死無葬身之地的方法：一種是不淨觀，觀想身體不淨，來對治我們以垢為淨的顛倒妄執，如《禅法要解經》說：“若淫欲多者，應教觀不淨。”;一種是了知苦谛，要深入了解輪回的痛苦真相，通過了知苦，來對治我們以苦為樂的錯誤認知，如經中所言：此是苦，汝應知;一種是空性見。通過聞思修空性，來從根本上徹底摧毀導致我們產生貪心的幕後黑手：我執和實執。如《入行論》言：“空性能對治，煩惱所知障”;一種是清淨觀，觀想一切外境都是妙明本心的清靜顯現，猶如六祖大師所言：“何其自性，本自清淨”。采用哪些方法，要根據自己的實際情況做判斷。估計除了極少數超級利根者，對於絕大多數初級戒邪淫者而言，目前階段不淨觀和了知苦谛是比較合適的一種方法。

　　二、願解其意：全面深入分析戒邪淫

　　子曰：學而不思則罔。僅僅只是浮皮潦草的了解一些戒色道理，是遠遠不夠的，我們要把這些道理，對照自己的實際情況，進行深刻的反思。當然，平時看到戒色文章時，就可以啟發思考。但是，最好的思維方式，是座上觀修。也就是找一個安靜的房間，把自己反鎖起來，鋪上墊子，通過毗盧七法的方式盤腿打坐，遠離電腦、手機等散亂因緣，放下世間一切俗事和妄想，像科學家探索宇宙奧妙一樣，拿出一個戒邪淫的主題，一心一意、專心致志地深入思維。

　　比如以“邪淫危害”為題。在聽聞了一些戒邪淫危害的道理之後，那麼不妨靜坐下來，好好反思下：這些危害是什麼?每一點的危害特征是什麼?程度如何?後遺症是什麼?然後再想，這些危害有沒有發生在自己的身上?表現如何?雖然現在沒有發生，將來有沒有可能會降臨在自己的身上?如果發生了，會不會痛苦?我能不能承受得了?如果承受不了，那還願意邪淫嗎?邪淫的快樂是不是代價巨大、得不償失?那以後還要不要邪淫?

　　以上只是例子，還可以有其他主題，比如“意念解剖你喜歡的那個異性，看有哪些不淨物”、“追求淫欲的代價有哪些”、“用中觀推理分析美色的空性本質”、“不邪淫有哪些福利”、“影響我邪淫的因素”、“要從哪些方面著手改變邪淫”、“防止邪淫的方法”、“關於邪淫，我是不是還心存僥幸”，等等，需要各位根據自身情況去量身定制。

　　剛開始，打坐時間不一定要很長，幾分鐘就行，重點在持續性，關鍵在效果。佛在《遺教經》裡說：“致心一處，無事不辦”，這種專注思維的力量還是很強大的，可以讓聽聞的許多道理深入自心，改變思維，形成非常穩固的正確見解，不容易像牆頭草一樣，完全被一些外境影響。

　　三、信受奉行：從行為上著手戒邪淫

　　韓寒電影裡有句話叫：聽過很多道理，依然過不好這一生。出現這種結果，不是道理的錯，而是自己沒有通過道理改變自己的行為。在聞思過戒邪淫的道理之後，要從行為上去實踐，否則，很難真正扭轉江河日下的悲慘命運。

　　關於行為，佛教提到一個總的原則，八個字：“諸惡莫作，眾善奉行”。不要小看這八個字，如果能夠用一生去實踐，那麼戒邪淫真的不在話下。不僅會讓你成功戒邪淫，而且你會變成一個極好、極其善良的人，成為人中的珍寶，舉手投足都會給別人帶來喜樂，讓別人提到你的名字，都會感動到淚流滿面、不能自已。當然，這個標准比較高，但正如唐太宗李世民說過：“法乎其上，得乎其中，法乎其中，僅得其下”。把目標定得高點，行為哪怕能做到中等程度，也能達到很好的境界。

　　要順利實現戒色奔小康的偉大目標，還必須打好兩個基礎：一個是淨除罪障。我們應通過勤修忏悔法門，來徹底銷毀惡業種子。忏悔的法門有很多，比如顯宗的萬佛名忏，八十八佛忏悔文，三十五佛忏悔文，梁皇寶忏，地藏忏，大悲忏，或者密法的念修金剛薩垛，百字明等等，我們可以根據自己的喜好，選擇一些忏悔法門，依照四種對治力(所依對治力、破惡對治力、現行對治力、恢復對治力)，來精進忏悔。一個是積累資糧。也就是要很多很多的善法、好事，讓正能量驅散我們心中積攢已久的邪氣。可以做的善事有很多，包括各種上供下施、慈善事業、放生救命、孝順父母、修橋補路、助印經典、造塔造像、供佛供僧等等，可以隨力而行，關鍵在發心和堅持。

　　如果能做到上面這些，相信已經可以達到一個比較理想的戒色境界。當然，對於極少數人而言，會因為戒邪淫的因緣，而被大乘佛法的魅力所吸引，渴望全面超越令人乏味的凡庸生活，對於文殊、普賢、觀音、地藏王菩薩那樣超類絕倫的境界產生猛烈的希求心，想要在菩提道上有更多的嘗試。對於這些極少數人，應該去實踐以布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧六度為主的一切善行。而這就需要系統學習寂天菩薩的《入菩薩行論》這部論典，學完之後，對於如何做一名合格的菩薩，會有一個清晰的認識。哦，是不是有點偏題了?不是的，如果你能通過修煉，發起一個世俗菩提心，那麼戒邪淫就變得有點小菜一碟了。這種稀有難得的利他菩提心，將完全燒毀包括邪淫在內的一切惡業種子。如《入菩薩行論》裡提到：“菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪”。

　　所以，修來修去，最後修得還是一顆心。如果你內心的境界，得到真正的提升，那麼一切問題都變得很容易解決。關鍵在於，你是繼續跟著欲望把邪淫這條路走到黑，還是打算揭竿起義，發誓不再做欲望的奴隸，以壯士斷腕的決絕，義無反顧地踏上聖者、智者們為我們指引的正確道路，去擁抱未來的無限光明，開啟無與倫比的美好新時代!

　　路，就在腳下，就看我們往哪兒邁了!