諸位同學，大家好！請看《感應篇》第七十一節：
【苟富而驕。苟免無恥。】
接著底下一段，也是兩句：
【認恩推過。嫁禍賣惡。】
太上所給我們舉的這一些例子，都是一切眾生在日常生活當中，不知不覺常常觸犯的。『苟富』是稍稍富有，並不是大富，稍稍富有就顯得驕傲了。『免』是倖免。夫子說：「行己有恥」，上一次也跟諸位提到，人不能不知恥，不知恥的人，永遠不會上進。《禮記》裡面講：「臨財毋苟得，臨難毋苟免」，這就是「行己有恥」的具體現象。不僅是財富，功名利祿都包括在其中，有得到的機會，要想一想我應不應該得到？這個就是有恥。不應該得到而得到，甚至於不擇手段爭取得到，那更是無恥到極處了。
所以從前賢人君子接觸過聖賢良好的教育，縱然有機緣得大富大貴，他也能夠在一生當中安貧樂道，將他的富貴與社會一切大眾共享。在中國歷史上，印光大師最佩服的是范仲淹，這個人是得大富大貴，他將他的富貴施捨給他的宗族，給他的鄰里鄉黨，給社會一切大眾，所以印祖十分讚歎，我們在《文鈔》裡常常看到他老人家提起。他的家道八百年不衰，范仲淹是八百年前的人，子子孫孫到現在家庭都興旺，子子孫孫都能守住祖宗的成規，「臨財毋苟得，臨難毋苟免」，這是家庭教育好。
所以古人講，對人對事對物恭敬、節儉，這是福報的根；驕吝、傲慢是災禍的根源。我們在生活當中，不知不覺種下這些禍根，到果報現前的時候，不知道凶災是從哪裡來的，怨天尤人，罪上再加罪，這怎麼得了！所以遇到困難的時候，我們要能夠與社會大眾共患難，絕不求倖免，一定要幫助社會，幫助苦難的眾生度過災難。我們看看，這是諸佛菩薩，這是大慈大悲，念念為眾生想，為社會安全想，為眾生利益想，沒有替自己想。社會上多一個這樣的人，這個社會安全就多一分保障。
所以「富」，我們希望富有，富有可以有力量布施，有能力幫助別人，自己要節儉。我自己能夠節儉一分，對社會就能多幫助一分；我們節儉兩分，對社會就幫助兩分，長存此心，無量的功德。我們多浪費一分，眾生的福利就減少一分，我們把它浪費掉了，不知不覺就造罪業；縱然是我們本分應當享受的，也不應該。我們看世出世間大聖大賢，佛陀諸位都知道「福慧二足尊」，福德是圓滿的，圓滿的福德他為我們所示現的還是惜福，還是節儉，我們沒有看到一尊佛菩薩浪費過。
註解裡面引用古人處事待人接物的規範，我們要多讀，要認真的學習，這裡面所說的全是因緣果報。存心仁厚，待人厚道，都得福；稍稍驕慢，輕視別人，都種下了禍根。你在得勢的時候，別人不敢動；你在失勢的時候，這些人報復就來了。人如是，得罪鬼神亦復如是。我們學佛的人都知道，自己無量劫來冤親債主很多，這些在我們周邊無形的一種壓力，我們自己走運、氣旺的時候，他不敢動，他潛伏在那裡，沒有消失；等到我們的運衰了的時候，他就來干擾了。特別是在病重的時候，垂危的時候，我們在《地藏經》上讀到，在這個時候冤親債主都現前了，善惡的業力這個時候統統都出現了，所以凡夫哪有不隨業流轉的道理，隨業流轉非常可怕。底下兩句：
【認恩推過。】
這個就是一般講的「冒功」。好事不是自己做的，自己要把它冒認，別人做的好事據為己有，自己有過失推給別人，嫁禍於人，這一類的事情我們也常常見。德行的修養，一定要從童年開始，讓他養成一個習慣，能夠辨別邪正是非。我們中國古老的教育，從童子就開始，所以這個社會能夠長治久安，這個民族能夠綿延幾千年而不會被消滅，不會被淘汰，原因就在此地。可是今天我們這個民族遭遇到空前的危機，危機不是列強欺負我們，這個不在乎，危機是我們把祖宗的教誨疏忽了、捨棄了，這個才是真正的危機，這個危機會導致亡國滅種。亡國不怕，還會復興，滅種就可怕了。所以夫子教學第一個是德行，有道理！
我們再看看古今中外，所有宗教教育，都是把德行擺在第一。儒跟佛的教學非常圓滿，我們不能不知道。這個世間古今中外聖賢的教學，我們也要細心觀察，也要彼此了解，要真正做到知己知彼，你對於自己的文化，才真正產生了信心、愛心，樂意依教奉行，樂意將它發揚光大，利益一切眾生，佛家常講：「眾生無邊誓願度」，我們對他輕視，原因就是了解得太少了。這個也難怪，你沒有學過，沒有人教導你，沒有人給你講，自私自利這個意念，永遠不能夠放下。
如何修學，成就自己的德行、學問，也沒有人教過你，現在要找到一個善知識教導你，幾乎已經不可能了。李老師從前教我們，說得非常坦白，真正學習的年齡是二十歲以前。那我們要問一問，現在二十歲的這種青少年，誰肯聽從善知識的教導？這個年齡是血氣方剛，很不容易接受善導。人到四十歲的時候，習染已經成了習慣，很不容易改過了。
縱然遇到善知識，我們知道古今中外的善知識，自己都非常謙虛。我們在《華嚴經》上看到五十三參，你看每一個善知識，自己謙虛，尊重別人。他們有智慧，有德行，有修養，有見識，看到你這個人可教，幫幫你的忙；不能教，那就惠能大師所說的，「合掌令歡喜」。各人造各人的業因，各人受各人的果報，諸佛菩薩有耐心，等你在業報受盡了的時候，你回過頭來，佛再來教你，所以這個期間往往是經過多少大劫了。
這一生之中給你種個善因，阿賴耶識裡給你種一個種子，這是佛菩薩對得起眾生了。我們在這一生當中，見到阿彌陀佛的形像，聽到阿彌陀佛的名號，古德告訴我們，這是善中之善，沒有比這個更善的。這一生縱然不能得度，久遠劫之後，必定還是這個種子起現行，能成就自己的道業。但是要等待多久，那就很難講了。如果在這一生要想得度，信願行必須要具足。可是我們仔細觀察，仔細反省檢點自己，信願行三方面具不具足？我們在日常生活當中，起心動念，言語造作，與佛的教誨相應不相應？念念相應，行行相應，這一生決定得度。偶爾相應，這一生就很難得度，但是得人天福報是肯定的。真正依教修行，《無量壽經》講得好，「發菩提心，一向專念」，你菩提心沒發，一向專念做到了，你得天人恭敬，得人天福報，不能往生。往生，諸位要記住，一定要發菩提心，菩提心是真正覺悟，徹底覺悟；菩提心一發，《太上感應篇》裡面所講的這些過失都沒有了。
所以這個小冊子對我們來說，非常有用，我們常常讀誦，常常檢點，如果還犯這裡面的過失，自己立刻就要警覺到，我沒有發菩提心。我修淨土，沒有菩提心，你看看歷代祖師大德告訴我們的，不要說祖師大德了，四十八願裡就講得很清楚，你得天人恭敬，你不能往生。換句話說，你得人天福報，脫離六道輪迴、十法界，做不到！所以我們有沒有真正發菩提心，可以從《感應篇》裡面的善與惡，善能夠奉行，惡能夠改過，這樣的人念佛求生西方極樂世界，凡聖同居土決定有分。如果斷惡修善，又能離一切相，念念不離清淨心，這個人往生西方極樂世界，決定在實報莊嚴土。
所以經上講，娑婆世界修行一天，抵得極樂世界修行一百年，你們想想看這個話什麼意思？細細想來，娑婆世界修行比極樂世界還殊勝，問題就是你會不會。你要會，比極樂世界殊勝；不會，那就遠遠不如極樂世界。極樂世界是有進無退，進步得非常緩慢；娑婆世界是大進大退，會的人大幅度的進步，不會的人是大幅度的退轉，這是大進大退，極樂世界是有進無退，但是很緩慢。我們明白這些道理，知道事實真相，要會！利用這個短短的機緣，要大幅度的精進。好，今天我們就講到此地。
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