諸位同學，大家好！請看《感應篇》第六十七節：
【耗人貨財。】
六十八：
【離人骨肉。侵人所愛。助人為非。】
我們今天讀這四句。這些過失在現代的社會是非常普遍，在佛門裡面也常常見到。『耗人貨財』，註解裡頭註得很多，諸位自己可以做參考。總而言之，就是不知道珍惜物力，特別是在一些已經開發中富裕的社會裡，沒有過過苦的日子，不知道財物的艱難，也沒有人教導你，這個事情是最折福的。學佛的人多少有一點概念，所謂「一飲一啄，莫非前定」，我們這一生所受用的，都是過去所修積的福報；福報畢竟是有限的，如果不懂得惜福，任意的糟蹋，隨便的濫用，你的福報就會提早耗盡了。所以我們看到社會上許許多多人，可以說到處都能見得到，年歲老了之後，受貧窮的困苦。實在講他晚年應當享福，不應當受這個苦報，為什麼受這個苦報？年輕的時候不懂事，把福報耗盡了，所以到年老的時候求別人救濟。
現在這個世界許許多多國家照顧老人福利，有些地方做得很好，實在講這是治標，不是治本。如何從根本上照顧老人福利？從小教他惜福，教他節儉，這個道理幾乎所有宗教裡頭都說到。要節儉，要惜福，要造福，你年老的時候你才有福報，你的財用不會缺乏，你會有很多年輕人照顧你。這裡頭的因果我們要清楚，當我們自己有能力的時候，我們不知道照顧老人，自己老的時候就沒有人照顧，因緣果報！我們肯用財力幫助別人，自己年老衰老的時候，也會有人以財力幫助你，回報！因緣果報，絲毫不爽。
尤其是道場常住物，經論裡頭佛說得太多太多了，不知道愛惜常住物，折福比普通要超過很多很多倍。所以佛在經論上常講，什麼樣的重罪佛都有辦法幫助你，唯獨偷盜常住物，十方一切諸佛都沒有辦法救你，沒有辦法幫助你。為什麼？偷盜的那些物有主，你偷盜一個人的，你將來還一個人，這個債好還，不難！如果這個人寬宏大量說，免了，你就沒事了。如果是個團體，這個財物就屬於整個團體所共有的，你要偷盜它的物品，那你欠的債可麻煩了，這個團體有多少人，都是你的債主。所以我們明白這個道理，對於公共設施要加倍的愛護，功德最大！
如果這是一個城市的公共設施，你要偷盜了，結罪是這一個城市的市民都是你的債主。如果是國家的設施更麻煩了，你要是偷盜，這個國家有多少人，那都是你的債主。像中國是個大國，人口十幾億，你要偷盜國家這些設施的話，你的債主就有十幾億，還不清！但是十幾億人還是有數量的，佛菩薩還是能幫得上忙，還是能救你。寺院常住物，佛不能救了，為什麼？寺院常住物是通十方三世的，這個麻煩就大了，這個結罪是無量無邊，所以是地獄果報。
我看到居士林跟淨宗學會這邊，常常貼著《地藏經》上的一段話，警惕大家常住物千萬不可以侵犯，這個警惕做得好，許多人疏忽掉了。為常住節省，這個福報都不可思議；浪費常住，折福同樣也不可思議，這個我們要懂。養成節儉的習慣，養成愛惜人力物力的習慣，這個人就有福了。
底下一句『離人骨肉』，這個造業。現在這個社會離婚率非常之高，還有許多律師專門幫助人離婚的，就犯這個罪。果報不好！將來他的果報是妻離子散，造什麼樣的因，必定受什麼樣的果報。挑撥是非，破壞人的家庭，破壞一個團體，佛法裡面五逆罪裡頭「破和合僧」，這三句與這個都有密切的關聯。別人所愛的，你在旁邊看到嫉妒，不擇手段去間離、去破壞，幫助人為非作歹，古德教我們成人之美，不成人之惡，『助人為非』是成人之惡，這都是屬於大惡，果報都在地獄。地獄也很複雜，裡面受苦種類不一樣，時間長短不相同，看他造作罪業的輕重。如果他的破壞，無論是一個家庭，是一個團體，看他的影響面，如果影響面大，影響的時間久，這個罪業就重了。看破壞的是什麼人，他這個人對社會、對眾生影響的大小，影響的久遠。
《發起菩薩殊勝志樂經》裡面，世尊給我們舉了個例子，兩個說法利生的比丘，受到別人的嫉妒。世出世法這些事情我們常見，你有好事情，出家人講經說法，如果法緣很勝，聽眾很多，再要皈依的多，供養的多，嫉妒就更多了，想種種方法來破壞，讓這些聽眾對法師喪失信心，破壞這個道場，這是斷一切眾生的法身慧命，果報在阿鼻地獄。地獄裡面感受時間長短，跟我們人間時間不一樣，現在人所謂的「時差」。佛說以我們人間這個時間來算，他墮在地獄一千八百萬年，而實際上他在地獄裡面感受那個時間是無量劫，我們常講「度日如年」。
所以造作罪業很容易，時間很短暫，挑撥是非幾分鐘、幾個小時，就能把人家非常好的關係破壞了，造口業！三業裡面口業最容易犯，不知道這個罪過的輕重。所以世尊在《無量壽經》給我們講善護三業，把口業放在第一，第一句「善護口業，不譏他過」。別人沒有這個過失，你造作無根的謠言，破壞別人，罪過極重。縱然別人有過失，你知道真的過失嗎？他真有過失嗎？菩薩、善知識接引眾生，「方便有多門，歸元無二路」。
我們在《華嚴經》上看到甘露火王，我們看起來這個人有過失，瞋恨心那麼大，嚴重的刑罰對待眾生。他是菩薩，他用那種手段度那一類的眾生，我們凡夫哪裡曉得？看那是過失。勝熱婆羅門的愚痴，伐蘇蜜多女的貪愛，這是我們在《華嚴經》上，看到菩薩用貪瞋痴，用這個方法人家度眾生。我們沒有智慧，沒有法眼，看不出菩薩的用意，隨便造作口業，隨便的惡意批評，間離中傷，造無量無邊罪業。所以佛在經上勸我們，提醒我們，我們沒有證得阿羅漢的果位，見思煩惱沒斷，決定不要相信自己的意思，不要相信自己的看法，不要相信自己的判斷。真正的是非善惡，我們沒有辦法明瞭，我們看到外面的形象，我們不知道人家的用意。學佛的人要用什麼方法處事待人接物？沒有這個能力，看到人行惡事，我們合掌念「阿彌陀佛」，這個正確的。
所以普賢菩薩教給我們的原則，我們要記住，「禮敬諸佛，稱讚如來」。他行的是善法，與社會、與眾生有正面影響的，我們不妨讚歎；他行的是惡法，好像對社會、對眾生有負面影響，但是我們不知道他的用意，不讚歎，禮敬而不讚歎。佛教給我們這個態度，我們要學會。所以善財童子參訪善知識，對於勝熱婆羅門、甘露火王，這些人好像做的是負面，他有禮敬，他沒有讚歎，教給我們，示現給我們看的。他們所作所為諸佛如來讚歎，手法高明，這就是「四攝法」裡面的「同事攝」，我們凡夫做不到。他用的手段好像是非法，用意非常好，效果非常好，他能教人在苦難當中覺悟回頭，給他苦受，這是我們凡夫做不到的。凡夫不但做不到，我們想都想不到。眾生根性不一樣，習氣不相同，所以菩薩接引眾生的方式也就不一樣，手段也就不相同，他可以做，我們不能做。
基督教裡面說耶穌被釘在十字架，我們佛法裡就看得很清楚，代眾生苦布施，代眾生苦供養。那個害耶穌的人，判他刑的人，執行刑法的人，我們看到這是惡人，佛菩薩看到他是善人，我們怎麼會懂？沒有一個不是善人。正如同我們在經典上念到歌利王割截忍辱仙人的身體一樣，那比耶穌釘十字架還要殘酷。耶穌釘十字架沒有什麼了不起，四個釘子釘在十字架而已，忍辱仙人被歌利王用刀一片一片割，割死，凌遲處死，比耶穌那個還要殘酷。忍辱仙人成佛了，忍辱仙人發願將來成佛第一個度他。那是什麼人？釋迦牟尼佛的前世。歌利王是什麼人？佛的第一個得度的弟子憍陳如尊者。菩薩示現，我們怎麼會知道？沒有歌利王這個緣，菩薩忍辱波羅蜜就不能圓滿，他是幫助菩薩成就圓滿波羅蜜，這大功德一件，我們凡夫怎麼會知道？
世出世間諸法是無量因緣，理太深了，事情太複雜了，不是我們凡夫智慧能理解的。所以我們信奉佛陀的教誨，老老實實依教奉行，決定遠離一切惡業，積功累德，成就自己的法身慧命。這些事情別人做，我們不知道他是不是佛菩薩再來的，他是不是來度眾生的？我們自己是凡夫，決定不能造。我們要是造作，必墮地獄，這是千萬要記住的。註解內容非常豐富，諸位自己去讀。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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