諸位同學，大家好。
《感應篇彙編》裡面的註解，內容非常豐富，我們因為時間的關係，不能夠將這些註解精彩的地方，一一提出來給大家報告，但是這個書本流通量很廣，希望大家自己要認真努力來學習。特別是要時時依照古聖先賢的教誨，認真的反省，改過自新，我們才能幫助自己脫離苦難。不但是現前的苦難，一般人重視現前，殊不知往後的苦難比現前不知道要嚴重多少倍，這是值得我們警惕的。末後它的結論「崇信聖賢者，未有不獲聖賢之報者」，這一句話結得好，也是勉勵我們，我們要崇敬信仰聖賢人的教誨。什麼是崇敬？什麼是信仰？總在依教奉行，我們才能夠得到如聖賢所說的真實果報。第六十節一句：
【侵凌道德。】
註解一開端就告訴我們，「世間道德之人」，哪些是道德之人？「如讀書明理之儒士」，儒家；「刻苦修行之僧道」，這是有道德之人。換句話說，道是明理，德是能將他所明之理落實在生活上，叫德行。下面說「言為法則，行則楷模」，就是我們現在所講的「學為人師，行為世範」，這樣的人就是道德之士。他們起心動念、言語造作是為社會、是為眾生的，不是為自己的。所以說「超等出倫」，他們超越一般普通人，從哪裡超越？普通人起心動念沒有不為自己的，心量窄小。道德之人，心量廣大，在佛法裡面講的「發菩提心，行菩薩道」。無論我們現前是什麼樣的身分，是從事哪一種行業，都要懂得這個道理，都應當要修學。所以心要大，諺語常說：「量大福大」，人人都希求大福報，大福報從哪裡來的？不知道，先人的教誨教得太多了，而我們疏忽了。也常常聽，甚至於自己也常常說，說了聽了沒在意，沒有在意是沒有真正把它放在心上，沒有真正把它放在行為上，所以殊勝的果報自己得不到。
我們生活在世間，世出世間的聖賢，不僅在中國，在外國其他宗教，大聖大賢幾乎是異口同聲為我們宣布，要成人之美，不成人之惡。人家做的那個事情，對社會眾生是不利的，我們不幫助他；如果他對於社會眾生是有利益的，我們要盡心盡力幫助他，隨喜功德。這個功德跟他所做的，這個隨喜功德跟那個所做的功德，無二無別，為什麼？你們的心相同。他能夠親身去做，是他緣具足，我不能去做，我的緣不具足，我們的心量一樣的、平等的，所以得的福報也相等。如果看到別人的好事、殊勝的事，如果是嫉妒障礙，言語毀謗，用種種不正當的手段去破壞，這個罪就重了。
學佛的同修都知道，五逆罪裡頭有「破和合僧」，這個意思很廣，但是很少人懂得，以為破和合僧是破壞僧團，這個對於這一句話了解的意思非常狹窄。和合僧的本意是什麼？僧是團體的代名詞，而且這個團體是和睦的，所以叫做僧團，不一定是指出家的團體。世間任何團體，只要它領導與被領導組成的分子一味和睦，這個團體就叫僧團，不一定是指出家人。出家人在一起不和合，那不叫做僧團，所以佛說這個意思，我們一定要懂得，所以叫和合僧。
和合佛家講的六個條件，「六和敬」。我們在其他宗教裡面看到，天主教裡面我們看到，伊斯蘭教我們看到，他們確實具足「六和敬」。這個團體對於社會、對於眾生是有貢獻的，他們做出許許多多福利的事業。如果我們對他惡意的批評、惡意的毀謗，這個罪業墮地獄。這一層的意思，知道的人少了。在中國儒家、道教，那些真正修行人都是和合僧團。我們看看其他宗教，只要真正是信奉宗教的，明瞭教義，依教奉行，自利利他，無一不是僧團。僧團裡面，佛教的僧團比其他宗教僧團殊勝的地方，那就是佛教裡面沒有自私自利。
佛的教誨「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是超出一切僧團之上。但是我們想想，我們學佛了，加入佛教僧團，我們還是有「我相、人相、眾生相、壽者相」，我們就決定不在其他宗教之上，甚至於還不如其他宗教，我們要憑良心說話，不可以自讚毀他。人家的好處就是好處，長處就是長處，我們看到了要稱讚、要讚揚；我們不如別人的地方，要承認、要悔過，佛法是高、是殊勝，沒有做到。
對於這些有道德的人，你要是侵犯，這個罪過就很重。你對他們不但沒有尊敬，你還輕視他，有意無意之間侮辱他、欺負他、障礙他，實在講佛家這些結罪，不是結罪你障礙在一個人，你欺負一個人、侮辱一個人，罪小；就是說他們的道德學問德行，對社會有很大的影響，你侵凌侮辱他，是破壞社會大眾的信心。佛在經典上講，這些善知識是眾生的眼目，黑暗的明燈，他們教化眾生，這些人是社會上的善人，是社會大眾的好榜樣，你侮辱、毀謗這些人，不是對他，你是對整個社會一切眾生的侮辱，把一切眾生善良的樣子毀棄掉了，使社會大眾失去善惡的標準，這個罪過大了；因為這樣的結罪，你才墮阿鼻地獄。
反過來，你對於道德之士的稱讚、擁護、幫助，功德是無量無邊，吉凶禍福就在一念之間，所以覺悟的人，一定是全心全力讚歎協助。我們力量不夠、緣分不夠，我們嚮往之心是圓滿的，我們稱讚的心是圓滿的，還是得圓滿功德，何樂而不為！為什麼要造作罪業？
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