上一次講到：
【知過不改。知善不為。】
這兩句話，實實在在是世出世間修行的關鍵，問題就是『知』，「知」在佛法裡面講就是覺悟，佛法講開悟、覺悟。什麼是開悟？什麼是覺悟？「知過、知善」都是覺悟，改過、行善是修行，如果不覺悟，修行就難了，不知道從哪裡學起，所以知很不容易。世尊為我們說法四十九年，其目的就是教我們知，能夠知道世出世間一切法真妄、邪正、是非、善惡、利害，無非是幫助我們知。見性，那就全知了，就不必人教。沒有見性的凡夫，凡夫諸位在經上看到有內凡、有外凡，都稱作凡夫。內凡是六道以內的，在六道凡夫稱內凡，外凡是稱四聖法界的；換句話說，你沒有超越十法界都是凡夫。一真法界裡面才叫聖人，那是見性了。沒有明心見性都是凡夫，凡夫對於事實真相認識不清楚，所以佛菩薩慈悲教誨，幫助我們認識。
實在說，這幾句話在層次上講有淺深不同，最深的是辨別真妄，再下面一等，則是邪正、是非、善惡，最粗淺的是利害，這最淺近的，什麼對我們有利，什麼對我們有害，能辨別的人也不多。因此我們在日常生活當中，對人對事對物，言談舉止，犯這些過失對自己有害。什麼樣的言談舉止對我們有利，什麼樣對我們有害，知道的人就不多了。利是什麼？利是別人歡喜讚歎，用現在的話說，對我們有個好印象。別人對我們有好印象，我們做事就方便了，就會得到很多人幫助。害是什麼？人家對我們壞印象，給人壞印象，將來就是做好事也得不到人幫助，也會遇到許許多多的障礙，這個道理要懂。所以知過、知善這個事情我們不能看輕，這是大事一樁。
等覺菩薩還有過，還要知過，還要知善。他有什麼過？我們在經上讀到，他那一品生相無明沒破，他有過，他還要去求學求知，如何把最後一品生相無明斷掉。到如來果地上才沒有過，過盡了，善圓滿了，所以等覺菩薩善還沒有圓滿，還有過沒有除掉。我們要明白這個道理，了解事實真相，虛心求學。《華嚴經》上，諸位看到文殊、普賢還是虛心在那裡求學，我們怎麼可以自以為學得不錯了、自以為到家了？表現在外面的態度，貢高我慢，這個錯了。
所以古聖先賢儒家佛家教小朋友，啟蒙教謙讓，《三字經》裡面講的「融四歲，能讓梨」，那是教育。四歲小朋友就懂得謙讓，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。現在教育不懂了，我們在美國看到的，兒子跟父親爭電視，都要看電視，兒子要看大電視，問他：「小電視在那裡，你為什麼不看？」「我要看大電視，你們大人看小電視」，你看看有什麼法子？沒有教養，不懂這個道理。這個社會競爭，這一競爭就糟了，社會永遠動盪不安，彼此互相競爭，彼此不肯忍讓，一點謙虛的心都沒有，自以為是，別人都不如我。我們今天是幹什麼的？我們是學佛。學佛為的是什麼？為的是救苦救難。苦難從哪裡來？苦難從思想上來，從見解上來，今天想法看法錯了，我們要想幫助他，自己先要做示範。
釋迦牟尼佛要幫助娑婆世界苦難眾生，不能不示現苦行。學佛一定要過這麼苦的日子嗎？不需要。《華嚴經》上「理事無礙，事事無礙」，哪裡一定要過這個苦日子？他為什麼一定要過這個苦日子，把自己物質生活降到最低的水平，給別人看，把精神生活提升到最高的標準，處處謙卑禮讓，一切好事先讓別人，自己退居在最下位。他要用世間人的話來說，他有沒有得到報償？這個報償我們人人都看到，幾千年之後，提到釋迦牟尼佛，哪一個不尊敬！釋迦牟尼佛的教誨，哪一個善知識不肯依教奉行！這就是釋迦牟尼佛苦行得來的報償，恩澤永留世間。天人師範，天人導師，他是做給我們看的。最重要的是做給學生看的，我們這些做學生的人，都能以他做榜樣，都能認真向他學習，我們再做給社會大眾看。要真有這個心肯改過，真有心肯修善，這個人就是佛經上常講的善男子、善女人；善男子、善女人真正有心改過修善。要想改過修善，就要求學，記住，沒有證得究竟圓滿的佛果，都有過失，都有修善的必要。
我們在經典裡面看到，即使證得圓滿的佛果，斷惡修善還是繼續在幹，沒有停止下來，這是為什麼？這是為教化眾生。佛的惡斷盡了，善圓滿了，為什麼還要示現斷惡修善？那是教學。確確實實自己沒有惡了，示現斷惡；善圓滿了，示現修善，慈悲到極處，從這個地方，我們能體會佛的恩德超過父母，沒有能夠相比的。佛恩之大，我們如何報佛恩？用什麼方法報佛恩？報恩，你要知恩；不知恩，就談不上報恩了。首先你要知恩。沒有人教誨，我們怎麼會知道佛恩？佛對我們有什麼恩？報佛恩，只有一個方法，依教奉行，這是真正報佛恩。這兩句八個字是總綱領，在佛法裡面講是大總持法門。佛法裡面講的看破放下，看破就是知，知過知善是看破；放下是改過修善，是功夫。所以這兩句話我們要牢牢的記在心上，「知過能改，知善能為」，這個人就是聖賢。
從哪裡下手？佛教導我們從十善業道下手，這是教一般大眾，教化一切眾生。知過，什麼是過？十惡是過。什麼是善？十善是善。皈依佛門，發心做佛的弟子，佛對我們的教誡是三皈、五戒，這是根本。三皈是教我們回頭，這裡面也有過、也有善。什麼是過？迷邪染是過，什麼是善？覺正淨是善，這個意思深！太深太深了。迷邪染的習氣，無量劫就養成了，這一生可以說從父母生下來一直到現在，我們都是隨順迷邪染生活，錯了。要知道，要循覺正淨，覺正淨我們不知道，什麼是覺正淨？佛在經典裡面一切教誨就是覺正淨。所以我常常勉勵同學們，經典是我們性德的流露，我們決定不能把釋迦牟尼佛看成普通的人，那你完全看錯了。
釋迦牟尼佛是性德圓滿的流露，誰的性德？自己的性德。我們睜開眼睛也看到芸芸眾生在那裡造作一些罪業，這芸芸眾生也是我們自性流露出來的，是自性迷邪染流露出來，迷邪染變成六道，覺正淨變一真法界、變四聖法界，所以盡虛空遍法界就是一個自性，這個道理深，懂得的人不多了。可是修學大乘，必須建立在這個理念的基礎上，在大乘修學裡才少障礙，才容易提升，盡虛空遍法界是一個自性。你看唯識學家，盡虛空遍法界唯識，識是什麼？能變，境界是所變。性宗比相宗講得更究竟、更圓滿，盡虛空遍法界是一個自性。諸佛、法身大士是性德圓滿流露，十法界、六道是性德裡面迷邪染的流露，我們如何把迷邪染改正過來，皈依覺正淨，這是你真正皈依了，依自性三寶，我們才能真正得度、究竟得度。所以「知過能改，善莫大焉」。
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