『施恩』兩個字要注意，這布施恩德，與人為善，我們講席當中常講，總是要存一個純善的心，純善的念頭，念念為別人著想，這是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的說法，如果我們自己還要有一念布施恩德的心，就錯了。錯在哪裡？我們著相了，著相就不圓滿，著相是三界六道裡面的善因，與性德不相應。這個道理很深、很廣，學佛的人不能不知道，你不知道，你的清淨心得不到。諸位要曉得，清淨心才是真善、是大善。
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我們明白了，明白之後要曉得怎麼做法，要依照佛的教誨，決定不錯。以善心、善行幫助別人，人家欺騙我們，我們還是要以善心、善行待人。絕不能因為人家欺騙，我就迴避，我就不要理他，那我們還是起心動念，我們還是落在分別執著上。人家是誠意對我還是欺騙我，我們不能不知道，不知道是糊塗。樣樣清楚，一點都不糊塗，以真誠心待人，這是佛菩薩，菩薩行，這是真正的施恩。施恩，自己還沒有施恩的念頭，哪裡會求回報？幫助別人，成就別人，布施供養別人，決定沒有後悔的意思。
昨天說過，有求報的念頭，貪心沒斷，布施沒有圓滿，布施波羅蜜，你有布施沒有波羅蜜。你給人以後又後悔，你的慳吝心還有，吝嗇沒化掉，這是三毒第一個，貪煩惱不能斷。佛用布施這個方法幫助我們拔除慳貪。如果你有求報的心、有後悔的心，慳貪煩惱不能拔除，有布施不能稱為布施波羅蜜。菩薩是修布施波羅蜜，我們凡夫修布施，而達不到波羅蜜。可是不修布施波羅蜜，我們決定不能超越六道，決定不能斷煩惱，不能開智慧。智慧是本有的，一切眾生自性裡頭本來具足的，智慧何以不開？就是被這些煩惱蓋覆住，所以智慧不能現前。佛教給我們，把煩惱除掉，智慧就現前。煩惱最嚴重的就是慳貪，這兩句話是教給我們要很認真、很努力去學。
我們無始劫來煩惱習氣很重，求報、後悔的念頭常有。你們也許聽我講過，簡豐文在台北杭州南路那個講堂送給我，以後他很坦白的告訴我，他後悔了一年半，常常半夜睡覺醒過來，為什麼這麼多錢丟掉了？一年半之後，那是天天聽經，逐漸明白了，才不後悔，不容易。所以這個現象是正常的，你如果沒有這個現象，你的善根福德不是平常人能比的。肯布施已經就不容易了，求報、後悔是很平常的現象。但是我們要曉得，如果還有這個念頭，煩惱沒斷盡，智慧不能現前，要常常想到這個事實。貪瞋痴慢、是非人我都放下了，你的心地才清淨，清淨心生智慧。然後你就曉得，是非人我、貪瞋痴慢生煩惱，不生智慧。
我們要想開智慧，這兩句話就太好了，要常常去做施恩的事情，常常去做幫助人的事情，以智慧幫助人，以勞力幫助人，以財力幫助人，統統都要捨。財，諸位曉得，愈捨愈多，不是捨了就沒有了，愈捨愈多，捨是因，那個愈多是果。修因哪有不得果報的道理！但是不可以有求果報的念頭，為什麼？求果報的念頭是貪心，果報現前那是真理，因果一定相應。然後你就曉得，布施我們的體力，你的身體愈健康；布施你的智慧，你常常有好的念頭、好的思想、好的主意，幫助別人解除危難，你修這個因長智慧。佛的智慧為什麼那麼大？佛天天講經說法，布施好主意，教人破迷開悟，所以智慧就那麼大。我們自己有一點好的東西很吝嗇，唯恐別人學去，你哪裡會有智慧？
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「內不見有能施之我」，把我忘掉了，外面也沒有牽掛著接受我布施的那個人，中間也把你布施的物忘掉，這叫三輪體空。諸佛菩薩無不是這樣幫助人，以財施、以法施、以無畏施，心地永遠是清淨平等，施小得大福報。比喻裡面講，布施一斗米得無量無邊的福報，這是真的，一點不假，為什麼？稱性。他得無量無邊的福報，他是把性德開顯，是這麼個道理。
一文錢的施捨能夠消千劫的災難，這話都是真的，都不是假的。我們今天修福，得到的果報很小，也沒辦法消災免難，原因在哪裡？心不清淨。布施得再多，與性德依舊是隔了一層，所以依舊要在六道裡頭過苦日子。也就是我們求報的念頭，求果報的念頭存在，所以怎麼修跟佛菩薩比都有很大的差距。尤其是『追悔』，這是一個大關鍵，如果作惡事後悔，那個好，那個惡念漸漸的會止住。如果做善事後悔，善念這個根就斷掉，以後再不會修善。
現在世間人修善，是不是真心修善？決定後頭有果報，他看準了，好像賭博他下這個注，有的時候也看錯了。不是以清淨心，不是以真正善心，無一不是自私自利，與自己有利益的事情要多做。佛菩薩所做的善事，裡面決定沒有自己的利益，所以他的心清淨，他生智慧，他有大福德，無量無邊的福德。
我們今天不但是自己要明白這個道理，了解事實真相，講給別人聽，還要自己真正做給別人看。講給別人聽，做給別人看，目的何在？絕沒有自己的目的，希望別人好，希望社會好，希望大家和睦生活，自己還是一塵不染，還是清淨無為，這是佛弟子，這個人真正學佛。如果幫助人又後悔，倒不如不幫助人，為什麼？怕自己的善根從此被斷掉。
（擷自淨老太上感應篇講經1999，第80集）
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