諸位同學，大家好。
【積德累功。】
這一句，《彙編》裡面引用《了凡四訓》所講的「積善之方」。一個修行人，修行人就是立志要做一個好人，把不好的行為修正過來，要真正達到這個目標，首先對於善惡要有能力辨別清楚。善有真有假、有端有曲、有陰有陽，接著下面講還有是、還有非，還有偏正、還有半滿，你要認識不清楚，把惡當作善，把善當作惡，這種事常常有，很可能就發生在自己的身上。自己一生希求的是斷惡修善，而實際上所做的是斷善修惡，恰恰相反。這是佛在經論裡，我們常常看到，世尊很感慨的說「可憐憫者」，這些人真正可憐，連個是非、善惡都辨別不清楚。
李老師過去說得更令人深省的，不但是邪正是非你沒有能力，利害擺在眼前你都不認識，所以造業，受極苦的報應。宇宙人生、天地之間的事，不但佛法說得清楚、說得透徹，世間善人、世間的聖賢也說得不少。他們說的這些是不是真話？自古至今，在我們這個世界上，中國的歷史是相當完整的，從夏商周三代一直到現代，都有詳實的記載，我們稱之為信史，可以採信的，尤其是對於因果報應的記載更是詳實。從這些事實我們也證明，佛菩薩、古聖先賢的教誨真實不虛。
善惡裡面論是非，古人有個標準，他說「不論現行，而論流弊」，這個眼光就看得深、就看得遠，到底是善是惡不是看表面，不是看現前。流弊，用現在的話來說，它對於社會，對於空間跟時間的影響力，要從這個地方來觀察。現前是善事、是好事，可是影響不好，我們舉一個例子來說，王龍舒居士會集《無量壽經》，好事情，多少人讚歎。魏默深也會集《無量壽經》。王居士的會集本收在《龍藏》裡面，古時候的著書能夠入藏，那是大家公認的善本。為什麼印光大師對他有嚴厲的批評？批評裡面講，他將原譯本的字改動了，他改動的，改得好，這是善，印光大師說他是惡，惡在哪裡？印光大師看的是流弊，就是它的影響。王龍舒可以改經，我也可以改經，你也可以改經，每一個人都把經典的字，不合自己意思都把它改一改，這個經流傳到後代就面目全非。印光大師的反對，不是反對他不能會集，會集絕對不會反對的，不能改動經上的字。經上這個字雖然用得不好，但是不能改，改的時候怕影響到未來。龍舒改沒有問題，人家有學問、有修持，確實改得好。我們後人看到他能改，我也能改，我念這個句子念不通，是我程度不夠，把這個難的改成容易的，隨自己的意思來改，那還得了嗎？所以不能隨自己的意思，隨自己的意思錯了！就是像龍舒、魏源這樣的大賢，印光大師還責備他們。但是他們對於淨宗，確實是有貢獻，功不可沒。
正因為如此，夏蓮居老居士才有第三個會集本出來。這個會集本避免前面的過失，有前面會集的長處，沒有前面會集的缺點，所以大家稱它這善本，《無量壽經》的善本。這個善本有沒有好處？好處很多。最近這十幾年當中，全世界的學佛的同修念佛的風氣帶起來了，怎麼帶起來的？夏老居士會集本帶起來的。許多人念這個本子，往生瑞相稀有，我們親眼見到的，在新加坡、馬來西亞的地區，親耳所聞的太多了。我們要從這個地方去看是非，這是舉一樁事情。以此類推，在日常生活當中所作所為，一定要細心觀察對於周邊的影響，對社會的影響，對後代的影響，這個一般講對歷史的影響，我們要懂得。
再遠一點看，我們看孔老夫子那個時代，許多諸侯他們施政的表現並不能盡如人意，夫子周遊列國，希望有諸侯能認識他、能重用他，他可以幫助諸侯治國平天下。他有智慧，他也有這個本事，可是諸侯接見他，對他都讚歎，沒有一個人用他，他只好回到老家去教書。我們要問一問，他為什麼不搞個革命？為什麼不把那個舊政權推翻，取而代之？夫子不幹這個事情，不是他沒有能力。你看看他的學生當中，三千弟子七十二賢人，我們今天展開《論語》看看，各種人才都有。夫子是可以做，而且是一個好事情，但是流弊不好，會造成歷史負面的影響。對於一個政權不滿意，就要起來把它推翻，你要曉得，多少人的生命財產在你這一念之間消失掉了，這個罪過多重。滿足你一個人的欲望，讓多少人遭難，這個事情做不得。他施政雖然是不能盡如人意，還沒有到應當被推翻的時候，沒有到。湯武革命那是不得已，殷紂王實在太不像話了，不把百姓當作人看待，這是應該的。一個執政的人沒有到這個時候！所以諸佛菩薩、大聖大賢，都希求社會安定，世界和平，不善的設施慢慢的改。這都是懂得善惡，明白是非，人家看得遠、看得深，這是聖人。孔子雖然是一介平民，他的成就是教學，他的影響一直到今天，二千五百多年了，而且廣及世界。在今天世界上任何一個國家地區，提到孔老夫子，人都知道，都能生起尊敬之心。我們要想想，人家是怎麼看事情，是怎樣處理事情。所以似是而非，很不容易辨別，似善而惡，也有似惡而善，表面上看到不善，影響善。可見得聖賢人對於是非、善惡跟我們標準不一樣，我們要留意。
什麼叫偏正？它這裡面也舉的有故事，舉的呂文懿公，當時的宰相，退休了。退休回家的時候，鄉里當然對他都尊敬，鄉下有個人喝酒喝醉了，對呂相爺很沒有禮貌，言語粗魯，侮辱宰相。這個宰相度量大，不計較他，算了，不要跟他計較，原諒他。過了一年之後聽說這個人犯罪判了死刑，關到監牢獄裡去。呂公這個時候感覺得很難過，他說當時他侮辱我，我要把他送到官裡面去治他的罪，他就不至於有今天，造這麼大的惡。當時只是一念仁厚之心，原諒他、饒恕他，不知道他以後做的是更大的過失。像這些地方，我們在日常生活當中也常常見到，小過失不懲治，慢慢就養成他大惡，而且這個影響不好，養成人人敢作惡，這個社會怎麼能夠安定？
所以儒佛是師道，今天我們極力提倡的，「學為人師，行為世範」，這八個字是北京師範大學提出來的。我看到了非常好，要把這八個字發揚光大，不限於北京城，我們要把它流通到全世界。我們天天在講，同學們天天也都在聽，有沒有這個意識？如果有這個意識那你就是積德，真實的德行你心裡頭有了，你能把這個意識落實在日常生活當中，你就是積功，積德累功是這樣成就的。我們起心動念、所作所為，能不能給社會做一個好樣子？要存這個心，要這樣行事，你就對了。所以一定要想，我這個做法對社會有什麼影響？對於將來一些學人有些什麼影響？要常常想到這個地方。所以要知道，往往善行後面是惡事，不能不警覺。有一些是惡行後面後果很好，善事，這個所謂是偏中有正；善行後來影響不善，是正中有偏。眼前做的事不好，可是它的影響是好的，那就是偏中有正。
這些事情，如果沒有相當深的涵養，你怎麼能覺察得出來？而且這些事情一接觸就要明瞭，不是事情過後才想到，那個來不及了。遇到事情就明白，能夠當機立斷，這是學問，這是真實的功夫。平時存養不夠深厚，臨事就免不了有過失，許多過失是無法彌補的。尤其我們生活在這個時代，這個時代沒有人講道了，也沒有人講理了，亂世。
亂世當中，我們立志要想做好人、做聖賢談何容易？這正是佛在經上常講，如果沒有深厚的善根福德因緣，我們做不到，希求是一樁事情，能不能滿願又是一樁事情。可是真正發願的人，無論在什麼環境裡面都會有成就，只要不退心，好善好德的念不會退轉，這是因。緣是好學，真正肯好學，那是佛法裡常說「佛氏門中，不捨一人」，你就會得到佛菩薩的照顧。你有好的願，你不好學，不會成就；你好學，沒有大願，也不能成就。行願相資這才能成就，這個道理佛經裡面講得太多。古今這大聖大賢，我們從表面看，沒有一個不好學，諸佛菩薩是好學人的好榜樣，我們應當要學習。
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