諸位同學，大家好。請看《感應篇》正文，第四句開始：
【算減則貧耗。多逢憂患。】
這是一句，也是敘說一樁事情，從這一句到第九句「算盡則死」，都是詳細說明這個事實真相。什麼叫『算』？「算」是計算，也就是我們常講的加減乘除。命運固然是有，前世所造之業感得的果報，如果這一生當中沒有大善、大惡，大概這一生的命運，確實是如定數在流轉。這就是一般人所講的定命論，諺語所謂的「一生皆是命，半點不由人」，這就是沒有大善、大惡。可是人要是發心行善，對你的定命這個善它就增長，它會增加；如果造惡，你前生修的福報會減少，所以天天都有加減乘除。我們起心動念、言語造作，每天都有加減乘除，加減乘除的幅度不大，所以命運才會被別人算得那麼準確。個人命運如此，家庭命運也如此，家運，團體也不例外，乃至於國家、世界。你看看世界上有很多預言家，講這個世界吉凶禍福，這說大的，它都有個定數。
定數不是佛菩薩給你定的，也不是神明給你定的，誰給你定的？個人命運是自己造作的，你的家運是你一家人的造作，一家人的共業，國運是一國人的共業，世運是整個世界人的共業。看你造作的是什麼，就知道有什麼樣的果報，善因一定得善果，惡因一定感惡報，這是真理。
諸佛菩薩出現在世間，純善無惡，還是離不開因果的真理。你看看古人所講，《法華經》一乘因果，《華嚴經》五周因果，都不能離開因果的定律。所以佛法才說「萬法皆空，因果不空」，因果怎麼不空？因果轉變不空，因會變成果，果又會變成下一個因，因果永遠在循環，永遠在流轉，這叫因果不空。這些業因果報、吉凶禍福永遠在循環，這就是相續不空，這是大道理，這是事實真相。所以佛教給我們離相，世間相不能執著，佛法相也不能執著，《金剛經》上說得很好，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，法尚應捨。正是因為佛法是因緣生的，因緣生法沒有自性，當體即空，了不可得。世法、佛法都不例外，所以都不可以執著，分別執著就錯了！果然能夠做到不分別、不執著，世法跟佛法就沒有差別。
這些道理大乘經裡面說得很多，我們要細心去體會，一切現象要細心去觀察，我們才能真正得受用，破迷開悟，離苦得樂。我們觀察現在的大環境，生活環境，整個世界都在動亂，最怕的是眾生造業，業貫滿盈，果報就要現前。古人所謂是，作惡的人現在還沒有受惡報，不是不報，時辰未到。像這些事實，過去歷史上所記載的，整個歷史就是因緣果報的寫照。現前這些現象，展現在我們面前，我們看看現在一些人他想什麼，他說什麼，他做的些什麼，將來這個果報是善、是惡、是吉、是凶、是禍、是福，不都清楚了嗎？都明白了嗎？過去生中修福的人，這一生不曉得再修福，專門在作惡，他的福就逐漸在減少，這就是「算減」。『貧』是財富失掉，『耗』是耗損，耗損到最嚴重，家破人亡，乃至於國家滅亡。
『多逢憂患』，我們今天生活在這個世間，這兩句話確實是我們自己一生生活的寫照。過去生中總算修了一些福報，今生作惡，惡報還沒有現前，還有餘福可享，過去生中修的福報不小。由此可知，我們這一生當中如果不作惡，如果努力修善，那我們這一生的福報決定勝過現前太多了。這些道理，如果不是真正參透了的人，你給他講，他不相信，為什麼不相信？他迷了，迷得太深。這種迷惑不是沒有原因的，因為他現在所看到、所接觸到的，好像不是古人所說的，古人所說的話似乎是一種理想，不是事實，他所看到的事實不是這樣的，他相信這些事實真相。其實他看錯了，我們可以肯定他看錯，為什麼能這麼肯定的說？古人的心是靜態，現在人是心浮氣躁，這個心是動的。就像水一樣，水在平靜的時候，像一面鏡子，照東西照得清楚；如果水上起波浪，照東西必然是照不清楚。從這個道理諸位細細去思惟，人心清淨，看東西看得清楚；人心浮躁，看東西決定看錯了。所以我們相信佛菩薩的教誨，相信古聖先賢的教誨，憑什麼相信？他們的心清淨，他們受染污比我們少。
我們現在的心思是大風大浪，這個自己要清楚，我們的心被嚴重的污染，一天到晚是非人我、貪瞋痴慢天天在增長，我們對於宇宙人生的事理怎麼可能看清楚？依照自己的妄想、執著去行事，哪有不造惡業的道理？今天學佛要想有成就，要想得一點受用，決定要放棄自己的成見，要承認自己的成見是錯誤的，要趕快回頭，回頭是岸，依照佛菩薩的教誨修學，從根本做起。《觀經》的三福教導我們，從「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」做起。什麼叫孝、什麼叫養，沒人知道，什麼叫奉事也沒有人知道。現在大家看到這些字樣，自以為是，我都做到，這就難怪。他自己都做到，他都做得很好，都做得很圓滿，那他就成佛、成菩薩了！現在這個世間，自己宣稱他是什麼佛再來的，什麼菩薩再來的，這不能怪他，他自己以為他成佛。在經上佛告訴我們，四禪天人、四空天人以為自己成佛、成菩薩，現在不必到四空天，就在現前他就成佛、成菩薩，誤解！
孝這個字，養這個字意思深、廣，深廣沒有邊際，我們能懂多少？等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，孝養兩個字還欠一分，還沒有圓滿，這個道理誰懂？證得如來究竟圓滿的果地，孝養父母、奉事師長才做到圓滿。由此可知，孝養、奉事真正做到得力，你就入聖人的果位，最低的水平是圓教初信位的菩薩。以這個標準來說，三界八十八品見惑沒有斷，佛所講的孝養、奉事你就沒有分，你那個孝養、奉事是世間法，是六道輪迴邊事。八十八品見惑斷盡了，你的孝養、奉事才是佛所講的標準，最低標準。我們能做到嗎？念佛往生西方極樂世界，真正往生了，你的孝養、奉事可以說做到一半了，這是佛的標準。可是你念佛一心求生淨土，能不能真的生淨土？要真往生才行！念佛而不能往生，這個不行。
那為什麼不能往生？你要想想，你一定要把不能往生的原因消除掉。智者大師教給我們的方法，我們細細想想，佛菩薩真是慈悲到了極處，用五停心觀的方法幫助我們，做助修，幫助我們破除是非人我、貪瞋痴慢這些煩惱。佛真的有好方法，但是這些方法我們不肯去做。如果依照這個方法去做，會有效果的，縱然不能夠了斷三毒煩惱，決定可以降伏，也就是讓煩惱減輕，煩惱輕，智慧就增長。你不肯認真努力修學，那有什麼法子？我們往生要達到什麼水平？五品位是最低的水平。智者大師給我們示現的，他老人家往生，弟子問他往生品位如何？他老人家說是五品位往生，五品位生凡聖同居土。五停心觀，五品位，說老實話，所有一切眾生個個都能做到。智者大師教給我們這個法子，他自己做出一個榜樣，慈悲到了極處。
所以我們冷靜的觀察這個世間，觀察我們自己生活環境，我們今天確實「多逢憂患」。今天這個世間的人，幾個人在這個世間身心有安全感？活在這個世間沒有安全感，你說多可憐，你說多痛苦，這是我們不幸生於這個亂世。大亂之世，我們能不能得到身心安全？有，只有在佛法之中，只有在聖賢教學之中，我們可以得到。那就是一定要了解這些事實真相，知道自己從哪裡來的，知道自己往哪裡去，知道這個世間種種業因果報，我們心才能安。所謂是「理得心安」，道理得到、明白了，心就安了。這些道理、事實真相你不明瞭，你的心怎麼可能會安？這些事情我們不能不知道，不能不清楚，不能不學習。你要想知道、要想清楚，那不學習怎麼行？學還要習，習是真幹，你才能有真的體會。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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