《孟子旁通》第36講 二郎神和都江堰

《孟子旁通》第36講 二郎神和都江堰

南懷瑾講述

 

而過去幾千年來，農田水利問題一直沒有解決，尤其黃河的河患，往往造成千百里地田園廬墓為廢墟。耕種的田地，住的房屋，乃至於祖宗的墳墓都保不住，這又和孟子所說的中國政治哲學的「養生喪死無憾」的原則違背了。造成這種弊害的，水利不興的原因尤重。

我國自大禹治水以後，三代以下近兩三千年以來，時有水患，而以黃河長江兩大河流為烈。黃河的水利，根本就沒有治好過；長江的水利工程，有所成就的，也只有上游川西的一段地方，就是遠在秦始皇時代治好的都江堰。那是在四川青城山下，灌縣縣治旁邊的一個峽口，名為灌口，也就是杜甫詩中「錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今」所謂的「玉壘」和「離堆」等名勝地區所在。此地築有一座水壩，在壩上有一座二郎廟，廟中所供的神像，並不是《封神榜》小說中的二郎神楊戩（ㄐㄧㄢˇ），而是秦昭王時，蜀中太守主持建築都江堰的李冰父子。

說到李冰父子，現在讓我們看看清人錢茂所撰《歷代都江堰功小傳》中對他們的簡述：

秦 李冰

李冰，戰國時人。知天文地理，隱居岷峨，與鬼谷友。時張若守蜀，與張儀築城不就，兼苦水患，乃薦冰代若。

冰營郡治，致神龜，鑿離堆，以避沫水之害。壅江作堋（ㄆㄥˊ，堤壩，用來堵水灌溉。），穿郫（ㄆㄧˊ）檢兩江，別支流過郡下，以行舟船。岷山多梓柏大竹，頹隨水流，坐收其利。又引溉田疇，以萬億計。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，鐫石定水則，俾無失度。作大堰以扼蓄洩咽喉，稱都安堰。即今都江堰。蜀以此無饑饉，號天府焉。

冰復導雒通山雒水，與郫別江會新津大渡，穿廣都鹽井諸陂池，鑿南安溷崖，以殺沫水，世咸饗其利，都江堰乃其較著者也。

其作堰，破竹為籠，以石累其中，或鎮以石牛石人，設象鼻魚釣護岸。有石刻《深淘灘，低作堰》六大字，尤心傳之妙者，歷代尊其法，食其德，立祠致祭，元至順元年，封聖德英惠王。

至國朝（清朝），封敷澤興濟通祐王，載在祀典。

李二郎 王叕

二郎為李冰仲子，喜弛獵，史軼其事，名字無考，世傳種種異跡，薦紳先生難言之。可徵者，惟作五石犀，以厭水怪，穿石犀溪於江南，命曰犀牛里，與其友七人斬蛟。又假飾美女，就婚𧕏（ㄋ一ㄝˋ 【正字通】俗蠥字。【韻略】《說文》衣服歌謠之怪謂之祅，禽獸蟲蝗之怪謂之𧕏。本作蠥，今作𧕏。【集韻】或作㜸。【韻會】通作孽。）䚬（ㄌㄧㄣˊ），以入祠勸酒。或謂即冰為牛鬥刺殺江神事傅會之，詳見《水經注》。

然考亭朱子云：二郎與文昌，分踞蜀境，是二郎克迪前光，以得全蜀人心者，固有在也。元至順元年，封英烈昭惠靈顯仁祐王。

國朝封承績廣惠顯王。

王叕（ㄓㄨㄛˊ）事軼，蜀典姓源韻譜，謂與李冰同時人。方氏通雅作王叕，謂與冰同穿二江，其他無聞焉，或亦冰之良佐也。

原來灌口這個地方，河床有一個彎道，每年到了春末夏初的時候，這條江上游源頭的雪山上，整個冬天的大量積雪開始融化，雪水自廣闊的雪山山脈數以百計的峰頭，滾滾而下，匯集到灌口這個隘口時，更是波濤洶湧，聲若雷鳴。氣勢之雄，力量之大，和今天石門水庫放水時的情況，有過之而無不及。如不作適當的措施，那麼災害之大，當不止四川一省，可能遍及下游各地，與黃河的水患，互相比惡了。

早在幾千年前，李冰父子就想出了「深淘灘，低作堰」之六字真言，以拋流籠的辦法，建築這座都江堰，使這裡的洪水不致泛濫。

所謂流籠，是用青竹，剖開以後，浸過桐油或石灰，增加它的纖維拉力，以及防水漬的腐蝕力。再將這種處理過的青竹，編織成長數丈，直徑一米多，有六角形空洞（俗稱胡椒眼）的竹籠，然後把大大小小圓形——近似鵝卵的石塊（俗稱鵝卵石），填到這竹籠內，就做成了流籠。

把這種流籠，壩作江岸，作有規則的排列，而堆積成水壩。當洪水沖來的時候，遇到這種流籠，洶湧的水勢，就被阻擋，但又從籠與籠之間以及籠中鵝卵石之間的空隙通過，於是就收到了減緩水勢的適度效果。堰堤水壩便安全不致被沖毀，也無堤腳被淘空的危險。只是每年要檢查一下，發現了腐朽的流籠，就要更換新的。

這座都江堰，就這樣從秦代到現在，使用了幾千年，堰堤不壞，功能不減。抗戰時期，曾有德、英、法、美等許多西方國家的現代水利學者、堤壩專家們，到都江堰共同參觀研究，認為常換流籠太麻煩，於是提出計劃，以他們的現代力學方法，改建水泥壩。不料還是不行。一下子就垮了，唯有恢復原狀，用幾千年前李冰父子的老辦法。這種流籠，我國現代的水利工程人員，目前還在沿用。但是這種流籠，如果用在黃河，就失去效用。因為黃河的流水混濁，帶有大量的泥沙，流過流籠時，泥沙沉澱停滯在石縫間，很快就被淤塞起來，就失去減緩水勢的功用，而終被流水沖垮。

這歷史上唯一成功的河渠水利工程，也反映出我國幾千年來的政治，在經濟建設方面，工商發展方面暫且不說，我們這個以農立國的國家對於農田水利的問題，則始終沒有解決。如今，大陸雖然興建許多的水利工程，但卻伋是問題重重。

引申到這裡，我們透過孟子這簡練的幾句話，可以看到中國歷史上悲劇性的一面，存在著許許多多的問題，而一直未做到孟子所說的「使民養生喪死無憾」的程度。同時我們也瞭解，這「使民養生喪死無憾」，也就是孫中山先生所提出來的民生問題。

而現在世界各國，各種政治思想哲學，都以解決民生問題為主。民生主義也好，社會主義也好，乃至共產主義也好，不管他們提的什麼主張，何項辦法，總不外乎解決民生問題。究竟要做到什麼程度，各有各的思想，各有各的目標。當然，現在的民生主義，也就是上繼孔孟所提出來的中國文化大同世界的理想。但看今日的實際情形，大同理想的實現，還有待我們各方面更多的努力。