盧志丹居士：耐孤獨三昧：忍耐孤獨與寂寞

盧志丹居士：耐孤獨三昧：忍耐孤獨與寂寞

摘自盧志丹居士《日常生活中的佛心》

　　 日常生活中，很多人耐不住寂寞，很難忍得住成功之前的孤獨和寂寞，老是被外界的喧囂所誘惑，老是被自己的各種雜念所困擾，急於求成，總想每天都處在鮮花掌聲之中。但鮮花和掌聲大多是對長期忍受寂寞、孤獨、默默奮鬥者的回報。寂寞最輝煌的前奏。

　　生活就是修行，修行要有耐性，要能甘於孤獨，樂於寂寞。甘於寂寞的人永遠不會寂寞，不甘寂寞的人才會永遠寂寞。因為不甘寂寞而忙碌了一年，但一年下來，卻是疲憊萬分與寂寞。

　　有一個小和尚，當初來剃度的時候信誓旦旦地向老和尚表示皈依佛門，但才念了不到一個月的經就受不了寺院的寂寞，還俗去了。兩個月後，他又說忍受不了紅塵的喧嘩浮躁，一把鼻涕一把淚地要求重入佛祖門下。老和尚一時間心軟，就答應了。三個月後，他又嚷嚷說佛門冷清留不住人，又一次開溜……

　　這樣鬧騰，到今天他上山來“皈依佛門”已經是第六次了。這讓老和尚很是煩惱。老和尚索性對他說：“這樣好了，你乾脆不用信佛，脫掉袈裟；也別到紅塵廝混，做個俗人。不如就在半山腰的涼亭那裡開個茶館，也省得兩邊跑這麼麻煩。”

　　那人聽了高興得不得了，還真的在寺廟門口的涼亭開了個茶館。他感覺挺好，既可以遠離塵世的煩燥，享受寺廟的清淨；又可以參與世俗的事務，而逃離寺廟的寂寞。

　　就這樣，他一直在那裡開著茶館，直到死去。

　　而與這個開茶館的還俗和尚剛好相反的另一個和尚，卻能夠耐得住寂寞和孤獨，持之以恆，日日修行不輟，誠心求法，最後成為一代高僧,並被後世永遠傳頌——他就是少林寺的二祖慧可大師。

　　寧靜致遠，澹泊明志，是極高遠的心態。耐不住寂寞和孤獨，就不會有這樣的境界。

　　寂寞，實際上也是一種蓄勢。猛獸在捕獵之前，都要靜悄悄地佔據一個有利地形，然後耐心地等待最合適的時機，才能一蹴而就。做人要學會在忍耐中等待時機，能夠耐得住寂寞和孤獨。

　　寂寞是一種內斂的品質，這樣的品質，需要極大的智慧和定力，才能約束自己的心靈，不被喧囂的俗物所污濁。大凡智者，無不甘於寂寞和孤獨。

　　一位西方哲學家說：“世界上最強的人，也就是最孤獨的人。只有最偉大的人，才能在孤獨寂寞中完成他的使命。”

　　古語云：“居不幽者思不廣，形不愁者思不遠。”即智高者需要靜靜地同自己的心靈對話，要忍受得往孤獨和寂寞。他們保持著靈魂獨舞的狀態，自由灑脫地進行著科學、藝術的創造勞動。

　　孤獨，能造就大師。這是因為，擺脫虛浮、繁雜的困擾後，人的心靈得到淨化，思想就能自由地翱翔。許多傑出人士，沉潛書齋，甘於淡泊，耐得住清苦和寂寞。有的超凡脫俗，蝸居書齋，杜門避囂，潛心治學，終有所成。

　　有道是：“十年寒窗無人問，一朝題名天下知”。講的是古代狀元、舉人們在金榜題名前，有十幾年甚至幾十年的時間裡都默默無聞、寒秋苦讀。試想，如果他們忍不住寒窗苦讀的艱辛與寂寞，如果他們急於求成和浮躁不定，就很難潛心攻讀，當然不會擁有淵博的學識，也就不會一鳴驚人、金榜題名了。

　　馬克思在大英博物館裡一坐就是四十多年，鞋底將地板都磨出了兩道坑，所以才有《資本論》的橫空出世。德國偉大的哲學家康德沉寂六個春秋，專心閱讀和思索，才有了《純粹理性批判》這一劃時代的哲學巨著轟動古今。

　　再來看看吧：

　　達爾文寫《物種起源》用了20年。

　　哥白尼寫《天體運行論》用了36年。

　　摩爾根寫《古代社會》用了40年。

　　歌德寫《浮士德》用了60年。

　　托爾斯泰寫《戰爭與和平》用了37年。

　　司馬遷寫《史記》用了15年。

　　左思寫《三都賦》用了10年。

　　李時珍寫《本草綱目》用了27年。

　　曹雪芹寫《紅樓夢》用了10年。

　　徐霞客寫《徐霞客遊記》用了34年……

　　總之，成功者雄厚的實力和超凡的成就絕不是天上掉下來的，也不是吹肥皂泡那樣輕而易舉地吹出來的。它是含辛茹苦的搏擊，是耐得寂寞的攀登，是汗水、精力、心血的凝聚。它是集中力量，傾心投入，超常努力後的饋贈。

　　宋代王安石先生的《傷仲永》這篇文章為世人所熟悉。方仲永五歲的時候就能作詩，被鄉里的人評為神童，競相邀請他父親到家作客，並出高價錢讓小仲永作詩，他父親目光短淺，經不住誘惑，便領著仲永四處拜訪參加宴請。

　　由於他父親忍不住寂寞，名利心太盛，所以使小仲永失去了接受良好教育的大好時光，以方仲永的天賦，如果能忍得住寒窗苦讀之寂寞，潛心攻讀詩書文章，那麼假以時日，肯定會名震天下，而不至於長到二十來歲時“泯然眾人矣”。

　　所以無論是學佛修行，還是做學問幹事業,一定要忍得住寂寞。忍得住寂寞，天賦不高的人也會通過持之以恆的奮鬥而終有大成；忍不住寂寞，天賦再高的人也會一無所成，與平庸之人毫無二致。

　　在喧囂塵世中，耐不住寂寞和孤獨的人，實在應該修行佛家的“耐孤獨三昧”。

　　耐孤獨三昧，就是忍耐或安住於孤獨狀態的三昧。關於三昧，《大智度論》中說：“善心一處住不動，是名三昧。”大意是說，心定於一種正念中，就是三昧。《大智度論》中還說：“諸行和合，皆名為三昧。”大意是說，各種和合的行為，專一無二的都是三昧。例如：專心聽課，就是“聽課三昧”；專心講話，就是“講話三昧”。而忍耐或安住於孤獨狀態，則是“耐孤獨三昧”。

　　耐孤獨三昧，在佛教中本是聲聞、緣覺的修法。《中華佛教百科全書》中說：“緣覺：佛典中之一種解脫者。此種解脫者並未隨佛聞法，而係獨自悟道，且性好寂靜孤獨，不事說法教化，故又稱獨覺。”

　　《美難陀傳》一書中也讚歎了孤獨與瞑想之樂，而言及大乘獨特教義之處也不少，如敘述難陀探索他自己的內心，發現自己充滿拔眾生出苦的大悲心等。這裡的瞑想是指忍耐或安住於孤獨狀態下的靜坐瞑想，即忍耐孤獨的三昧。

　　在社會中生活，佛教提倡入世，將自己投入到集體生活之中去利益眾生。但是，每個人也有孤獨寂寞的時候。這個時候，我們也要忍耐、安住於孤獨寂寞之中，而不可心浮氣躁，耐不住孤獨寂寞。

　　朋友，在喧囂浮躁的塵世中，修煉佛家的“耐孤獨三昧”，靜下自己的心，埋下自己的頭，與寂寞為伴，與孤獨共舞，鍥而不捨地鑄造真正屬於自己的成功吧！