自欺欺人的善業和修行

侯松蔚教授：自欺欺人的善業和修行

第323期明覺文

　　據講學佛後應該越來越快樂、心靈越來越清明，為何我的痛苦不減反增？內心煩惱日趨熾盛呢？

　　不少人都有上述經驗，個中原因，人人不同。有的是因為過往業障現前，正在慢慢消減，這其實是好轉的過程；有的是因為學佛方法不當，沒有止惡行善、沒有恭敬三寶、仍然祭祀世間鬼神或占卜符籙，所以招感障礙。《阿難問事佛吉凶經》雲：「有人事佛，不值善師，不見經教……不敬佛經……無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。若疾病者，狐疑不信，使呼巫師，卜問解奏、祠祀邪神，天神離遠，不得善護；妖魁日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧。」

　　相對而言，佛教徒較少忽略恭敬三寶，較多的是忽略斷惡修善、自淨其意。拜佛、誦經、念佛時可能很用心，對個人的思想言行卻不加註意，也不重視利益眾生。

　　《入菩薩行論》曰：「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？……諸佛為有情，尚且不惜身，愚癡驕慢我，何不侍眾生？……大悲諸佛尊，視眾猶如己，生佛既同體，何不敬眾生？……云何猶不見，取悅有情果：來生成正覺，今世享榮耀。」1 又說：「僅思利眾生，福勝供諸佛；何況勤精進，利樂諸有情。」2 因此，敬重有情、服務眾生，重要性不亞於敬佛拜佛。

　　一些佛教徒也會想到止惡行善，但認為自己已經做得很足夠。然而，若仔細反思，便會發覺我們每天大部份時間都在想著自利，或者想著連對自己也沒好處的無謂事情，生起善念的時間不多，實際行善更少；行善之際，善心又不純正，或不特別強烈……如是者，自以為累積了許多善業，其實功德有限。

　　另一方面，生活中我們隨時都可能因為各種原因而生起五毒煩惱，每次多是輾轉反側、持續思惟；而且往往是真心誠意、咬牙切齒地爆發惡念，故我們自以為沒做過甚麼壞事，實際上卻累積了不少惡業。由於甚少懺悔改進，遂令惡業日益增長。

　　某些佛教徒知道去惡從善的重要，但並未研習經論，不了解聖教量的標準，僅以一己好惡為憑，信佛後更堅持自己原來的看法、更加強一貫的待人處事方式，便覺得盡了佛教徒的「責任」。這樣行事，不如法是在所難免的。

　　最常見的例子，是一類「正義之士」，每當看見別​​人做錯了甚麼，便會狠狠地批評一番，甚至作出報復，以示「替天行道」。他們覺得這是「性格率直」的表現，自稱做人很「真」，並以此自豪。若隱藏自己的想法，見到別人有問題而不說，他們會認為是虛偽的行為。

　　筆者私忖，若「真誠」、「坦率」的定義是把內心想法老實地表達出來。那麼直言出口傷人者的確很「真」，「真」在於將其不懂得體諒別人的心如實地表現出來，但這種「真」一點也不值得讚賞。

　　若我為了討好對方或得到利益才說好話，固然是虛偽，但只要我是真心怕傷害別人、真心關注別人的感受把批評說得婉轉一點，也是一種「真」，而且是美麗、高尚的「真」，並無半點虛偽之處。

　　指出錯處才能作出改善，這本來是建設性的，但批評訶責會令對方感到受侵犯、不被尊重，引發其自我保護、反擊辯駁的情緒。這種情緒會蓋過其反省，把大家的目光從解決問題轉移到彼此鬥氣上。因此，呵斥並不能讓人看清問題，更難以解決問題，結果還可能引起更多的不快、是非和爭執。

　　——明知罵人沒有用，為何還要罵？因為我們的動機不是為了解決問題，更不是為了幫助對方進步，只是想發洩憤怒或報復，又或享受指責他人錯誤時，自己好像高人一等的快感。當別人犯錯，我們恨上心頭、鬱結在內，不吐不快，才不管說話內容的效益，反正指責了他，我才覺得舒服――這很明顯是為自己，而非為對方、為事情而做的，但只要用「真誠」、「坦率」乃至「提醒」、「教導」等正面字眼來包裝一下，我便同時於智慧和道德方面佔優勢了！

　　以上只是我們顛倒自他善惡的其中一個例子。我們總認為自己對、別人錯，傲慢地自以為能正確洞悉一切是非曲直，並有權「教訓」別人；而當涉及自身利益時，損人利己也感到天經地義，覺得那是維護本身「應得」的東西而已。因此，造作諸多惡業，仍然自認「大好人」……

　　凡夫很容易以偏概全、先入為主，把外界的訊息片段，以個人的習慣模式組合和解讀(心理學上稱為message formulation訊息公式化)，因此造成認知偏差(perception bias)。自己有問題，也會覺得別人有問題，把別人的行為扭曲、以負面的角度解釋。例如傲慢心重的人，老是覺得其他人也自命不凡、瞧不起自己；貪求名利的人，老是覺得別人存心和自己爭名奪利；喜歡說三道四的人，總覺得別人在背後說自己是非……凡此種種，都是沒有如實觀察自心的過失。

　　真正的修行者，當如噶陀龍薩寧波《眾怙願文》所言：「若見法友行誼失，確定實為自心過，己過願己能觀睹，祈能照見清淨相。」3 若為了解決問題，真的有需要指出別人過失，首先可嘗試以「愛語」的方式，4 心平氣和地與對方討論。多番嘗試無效，才考慮以較強硬的手法處理；即使手段強硬，內心仍當保持善意，不應夾雜貪瞋。

　　除了自欺欺人的善業，更有自欺欺人的修行！本來，放下煩惱就是解脫，但部份行者卻把解脫「物化」，用過往追逐金錢、名利、物質的心態，套用於追求解脫，寄望從身外找來一樣稱為「解脫」的東西，滿足一己快樂。對像是轉換了，但心理過程沒變，仍然夾雜著貪(例如執著「我」和「我擁有的」)、瞋(憎恨、打罵妨礙自己「修行」的人)、痴(妄想神奇的功效、法力、瑞相、天啟)、妒(嫉妒其他修學有成者)、慢(自覺學養俱佳、高人一等，肆意批判別人對錯)。因此，學佛後比以前更執著、脾氣更差，更多煩惱。這樣連小乘也稱不上！小乘重視自利多於利他，但並非完全不利他；小乘同樣講究慈悲、行善、調伏煩惱。然而，上述行者不注重修心修德，只是藉佛法來尋求世俗模式的快樂。

　　還有其他類似的情況，如以過往崇拜明星的心態，傾慕法師或學者；以過往收集名牌產品的心態，搜羅佛像或佛書；以過往參與娛樂活動的心態，參加法會或開示；過往透過祭祀或星相術數祈求趨吉避凶、不勞而獲，現在則改以拜佛、誦經祈福。相同的目標，相同的思惟，只是轉換了對象，未能帶來根本上的改變，結果仍然是相同的煩惱。

　　有關因果及戒律的經論中，把每一種業分為對象、想法(包括認知、動機、煩惱)、方式、結果，5 每個行為的性質，必須綜合上述各元素作分析。經常把「行善」、「解脫」掛在口邉，未必言副其實；含有若干善業或佛教元素的行為，也不一定完全如理如法。如果我們不深入反思，便可能習非成是，導致修行愈久，痛苦、障礙愈多。

※ 本文作者為香港能仁書院客座助理教授，本港多個藏傳佛教道場之譯者、幹事、顧問等。

1眾生與諸佛，同樣是佛法的源頭，為甚麼不能好像恭敬佛陀般，恭敬眾生？……諸佛尚且會為了眾生而犧牲自己，為何我那麼愚癡、傲慢，不願服務眾生？……大悲的諸佛，愛護眾生猶如愛護自己；既然眾生與諸佛本質相同，為何不敬重眾生？……為何還不明白，令眾生歡喜的果報――未來開悟成佛，現生得享種種榮耀。

2單單有利益眾生的想法，功德已經大於供養諸佛；何況實際地精勤利益眾生(功德自然更廣大)。

3如果看到法友的行為缺失，應該肯定這其實是自己內心的過失；祈願我們能發現自己的不足，以清淨的角度看待別人的問題。

4愛語是大乘利他的四攝法之一，包括慰喻語、慶悅語、勝益語，即安慰、鼓勵、循循善誘。

5術語上稱作：基、意樂(其中又分為：想、發心、煩惱)、加行、究竟。