《論語別裁》死生亦大矣

《論語別裁》死生亦大矣

南懷瑾講述

討論到這裡，子貢就起來辯論了。

子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！

子貢拿個人的人格來看管仲，可以說他是不仁不義。齊桓公殺了公子糾，管仲本來追隨公子糾的，照理也應該殉死，他卻不能以死盡忠，後來反而更進一步，投降齊桓公，居然貪富貴作宰相，就更不對了。

孔子說，政治道德、人生道德，很難評論得公平中肯。管仲投降了齊桓公以後，幫助齊桓公在諸侯中稱霸，把當時那麼亂的社會輔正過來，對歷史的貢獻，對國家民族社會的貢獻太大了。到現在管仲已經死了，可是我們這些人都受了他的好處，今天社會能夠安定，各個諸侯的國家能夠安定，都是他們的功德所賜，假使當時沒有管仲，那我們即已變成野蠻民族了。

「被髮左衽」就是野蠻民族。中國古代男女的頭髮都是梳起來的，我們現在都披髮，是外國文化。「左衽」，試看過去的西藏、蒙古等邊疆民族，都是左肩披著衣服，右肩臂露在外面，這是文化野蠻落後的象徵。可是現在我們的裝束，也都是被髮左衽，向原始文化投降了，好在不止我們，整個世界都在被髮左衽。講到這一點，我想我們的民族文化，總有一天會站起來。

孔子告訴子貢，管仲對歷史的貢獻有如此的大，沒有管仲，我們的文化都可能滅絕了。這種情形，又怎麼是普通男女，認為他怎麼不為公子糾而死的觀念可比呢？公子糾對管仲並不好，不聽管仲的意見，如聽管仲的意見，就不會有齊桓公，而是公子糾起來了。公子糾不以管仲為國士，管仲也不必要為公子糾殉死。

這就不能拿普通一般人的情形來責備管仲了。普通人一碰到失敗就自殺，毫無價值，好像倒在污水溝裡，這樣一死了之，又有什麼意義？所以他不輕易為公子糾而死，以致後來有這麼大的貢獻。那麼這生死之間的價值取捨，就另是一番評估了。

公叔文子之臣大夫撰，與文子同升諸公。子聞之曰：可以為文矣！

公叔文子，就是剛才提到過的公孫拔或公孫枝，文子是他的諡號。我們先要了解，春秋戰國時代，依照中國的封建制度，平民很難上來做官，但不是絕對不能。在這種制度下，公叔文子的部下撰由公叔文子的提拔，從平民而提升保薦到與自己同等的地位。

孔子說，公叔文子真夠得上稱「文」。中國古代諡法稱「文」是很難的，根據《諡法》解的記載，稱文的有下面幾種：一、經天緯地，二、道德博聞，三、勤學好問，四、慈惠愛民，五、愍民惠禮，六、賜民爵位等六種。如明代的王文成，清代的曾文正，就是這個「文」。