《論語別裁》畫龍點睛

《論語別裁》畫龍點睛

南懷瑾講述

下面另外提到一個人葉公，他也是春秋時代的一個諸侯，用我們的口頭語講起來是一個小皇帝。歷史上有名的故事「葉公好龍」，就是有關於他的典故。前面曾經提到過，此人在宮廷中牆上、樑上、柱上，到處畫的、雕的都是龍。因之感動了真龍來，他卻又嚇死了。後人對於好講道德，而真要他行德時又不干了；又如好交朋友，而朋友有困難時又不幫助了，這一類事故，便引用葉公的故事，說此人講德道、好交友，如「葉公之好龍」。

葉公問政。子曰：近者說，遠者來。

春秋時，人口少，土地遼闊，很需要老百姓，所以孔子說，能夠做到近者悅，遠者來，就是最大的成功了。在領導人來說，跟隨的人，不願離開；在外面的人都想回來；別處的人都想來投效，這就成功了。相反的，在你身邊的人想離開，在外面的人沒有向心力，這就有問題。孔子這兩句話，後世更引伸到外交上，能夠與鄰近的國家，相處得敦睦；而距離遠的國家，也願意來交往，這就做得很成功。

子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。

子夏一度在莒父做地方首長，他來見孔子問政，孔子告訴他做地方官的為政大原則。這就是前面提到過，要有遠大的眼光，百年大計。做一個地方首長，行政、建設等一切制度，要顧全到後果，為百年的大計，不要急功好利，不要想很快的就拿成果來表現。也不要為一些小利益花費太多心力，要顧全到整體大局。

接著，「欲速則不達，見小利則大事不成。」兩句名言，大家都懂得，不須多說了。

下面舉的一個例子，是法治思想與法理的重點，同時也與社會的道德觀念有關。

葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣！

葉公告訴孔子說，我們這個社會裡，老百姓的思想、性格都很直爽，不狡詐。一個父親偷了別人的羊，他的兒子會挺身而出，作證人。我們這個社會風氣有多好！葉公這個話，我們要注意。無論是研究法律的，研究社會制度的，研究政治的，儘管只看到這麼幾句話，要領會出，對於社會心理、政治心理、法律的最高法理、犯罪心理，都有關係。

孔子聽了他這幾句話，答復說，我們那邊社會的情形，與你們這裡就這不同了。如果兒子做錯事，當然父親為了親情，會為兒子隱瞞一點；父親做錯了事，兒子也當然替父親隱瞞一番，這是人情之常。也許你看來這樣不夠誠實，不夠直爽，可是所謂直的道理也就自然在其中了。

這就是中國後世所謂法律不外乎人情的意思。假如講法治的道理，父親偷了東西，兒子告密，並沒有錯，在法律的觀點上看，是合理的行為。從人情上看，作心理研究，這一對父子之間，早就有問題存在了。人與人之間，不要說是父子，即使朋友之間，也不免有這一點感情。如果人沒有這點感情，而認為一定要這樣做才是對的，這個問題很大。所以這一段，作深入的研究，就有很多道理可以貫串了。

接著轉了一個氣勢，上面是談為政有關的問題，下面則談學問修養方面。

樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。

講到這裡我們要注意：孔子的整體思想都在談仁，究竟對「仁」下的定義是什麼？千餘年來，對於孔子的仁，敢下一個定義的很少。《里仁》全篇講仁，那都是講仁的用，仁的行為，《顏淵》這一篇，孔子講到仁，他下一個定義「克己復禮」為仁，這是仁的體。顏淵再問方法，孔子告訴他「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」就是修養到仁的方法。

現在《論語》已講了一半，如果明辨一下，孔子的「仁」究竟是什麼？我的感想，只可引佛學上一句話：「眾盲摸象，各執一端。」從《論語》上所看到的孔子思想，都是講仁的用。如勉強抓住其中那一點，就認為是仁的全體，就等於「眾盲摸象，各執一端。」仁在孔子的思想中代表了很多，從形而上的本體，到形而下萬事萬物的用，都歸到仁。

現在樊遲問仁，孔子講的是對個人修養的仁，他說自己平常的言行，恭敬而誠懇，做事盡心負責任，對長官、朋友、部下，對任何人無有不盡心的。恭、敬、忠，這三個要點具備了的人，即使到了毫無文化的野蠻地區，也是了不起的。這是仁的用，他希望學生們在內聖外王的修養，都能做到這個重點。