Wednesday, June 17, 2020

《論語別裁》完美之不易

《論語別裁》完美之不易
南懷瑾講述

子張問政。子曰:居之無倦,行之以忠。子曰:博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是。
子張問個人去從政,擔任公家的職務,要具備一些什麼條件?孔子說:「居之無倦,行之以忠。」這八個字表面上看起來很容易,但認真的想還真不容易。對自己的職務絕對誠敬而不厭倦,這是很成問題的。
許多地方都可以看到工作服務態度差的人,有人說是因為待遇不好,所以工作情緒不好。這也不見得,有的地方,登報徵求人才,只有一千五百元月薪的待遇,而應徵的達六百多人,其中還有的是大學研究所畢業的。可見並不完全是待遇問題,而是教養的問題。學問、學位和職業三個東西分不開,尤其從政,要「居之無倦」,全部精力放進去,如果厭倦,換個工作好了,這是從政的精神。
但是我們看到許多人服務態度不好,都是由於對職業的厭倦。老古話說的「做一行,怨一行。」如果做一個心理測驗,到底做哪一行不厭倦?大概沒有這一行。就是拿錢吃飯不做事,該是舒服了,久了也會厭倦。還有「行之以忠」,從政則一切盡心盡力,為國家、團體、職務盡心盡力而忘記了自己,是很不容易的,怎樣才能做到這八個字的精神?還是要學問,還是要修養。
所以下面孔子說:「博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。」要靠學問,這又牽涉到文與質的問題。學問精通了的人可以做到;絕對沒有知識的人,普通的人,本質很好的人也做得到。最怕是半吊子。所以要「博學於文,約之以禮。」一切淵博以後,選定一點;這也是現在專家教育的精神,先求淵博,以後再求專一。作人的道理,也是一樣,一切通透了,然後選擇人生專一的道路,這樣大概差不多,不至於離經叛道了。
下面再說到個人的修養:「君子成人之美,不成人之惡;小人反是。」一個君子人,看到朋友、同事以及任何的好事,都願意幫助他完成,壞事則要設法阻難使他無法完成。從政、作人都一樣要做到這個程度。而小人卻正好相反,就喜歡幫忙人家做壞事。
再引伸來講「君子成人之美,不成人之惡;小人反是。」這句話。我們把「成人之美」這句話,用成了口頭語,例如替人家做媒,就常說「君子成人之美」,但是這句話是不負責任的。因為男女雙方談戀愛,已經成熟了,不過到時候在結婚證書上,幫忙蓋一個圖章而已,這就美其名為「成人之美」。
而事實上這又究竟算不算「成人之美」?有時候很難斷定。像我曾經為學生證過幾次婚,結果很圓滿的不多。所以後來有人請我證婚,我說還是不要找我,因為我的福氣不好。以前老規矩結婚,沒有證婚人,而要請有福氣、子孫多的老夫婦為新人鋪床,以沾福氣。現在不鋪床,請人證婚,所以我說最好請有福氣的人。當然這是笑話,真正的道理,是「成人之美」的「美」,到底什麼是美?
講到這裡,我們就聯想到西方文化進來以後,大家喜歡用的「真、善、美」。這三個字不過是西方文化特別注意,特別提出的,並不是中國文化沒有。但在學哲學的人的觀念,對世界上究竟哪件事是真的或假的?善的或惡的?美的或醜的?沒有辦法下定論。
因為有許多人行為、觀念、道德,善惡標準,是由於時間、空間不同而有區別的,例如到了西藏,與人見了面,要伸出舌頭來,還要發出「哧!哧!」的聲音,形態並不美觀,算是行禮,這就是善嗎?又如在印度遇見人,最高的禮貌是在地上打個滾,這就是善嗎?可是在那裡又非這樣不行。這些還是表面的事情。
所以真正的善惡,在哲學的範圍,是很難說的。我們在路上看見一個人很痛苦,在作人的道理一定要去救他。但常常會在救了人以後,而後悔是做了一件壞事,因為所救的竟是一個壞人。不救他反而乾脆,以後少些人受害,而他自己也可少做幾件壞事。可是救活了這壞人以後,對於社會的後果,反而不堪設想。
這在我們個人的一生行為中,就有很多這類的經驗。因此對於善或惡,在哲學範圍中,沒有辦法下一個嚴格的定論。美與醜也是一樣,男女之間,熱戀的時候,在別人看起來蠻醜的人,而他們覺得對方很美。有人認為最醜的,而其他的人會認為是最美的。也有的人,太太很漂亮,感情鬧得不好,而在外面交上一個大家都認為很醜的女朋友。所以美與醜,都是主觀的,唯心的,沒有標準。這如鄉下人的話「臭豬頭自有爛鼻子的菩薩要吃。」這句話的意義實在很深長了。
美醜既然沒有標準,怎樣才是「成人之美」就更難說了。下面說「不成人之惡」是反面的說法。做好事,本來是很難的,像幫助孤兒,就有一位老朋友警告我,不能隨便辦孤兒院。第一,如經濟不充足,收容了一百人,到一百零一人時,還是沒有辦法。最好是不出名,不掛招牌,而想辦法將孤兒分散給人領養,或送去當學徒、進夜校。這樣才踏實,較完美。
我也曾經訪問過孤兒院出生的孤兒,一百人中,九十五人是對孤兒院抱怨的。另一方面訪問從事孤兒院工作的人,更是滿腔的怨言。雙方都會埋怨,到底錯又在誰呢?所以做一件善事,想「成人之美」是很難做到的。因為進孤兒院的孩子,心理容易不健全。自己感到是一個孤兒,別人的善意,他也會懷疑的。等於對後娘一樣,後娘好,他認為是手段,後娘不好,他認為後娘不是親娘。後娘難做也就在此,因此,有些孤兒院的工作,等於是失敗的。
由此看來,孤兒出身的人,最後必然走上兩條路,一條是對窮苦孤兒非常同情,一生都做好事。另一條路是相反的,對社會仇恨。他的想法是認為自己困難時,沒有人來相助,現在為什麼要對別人好?養老院也如此,不容易辦得好。主事人難於做到像上面說的「居之無倦,行之以忠。」最後成了形式化。
因此「君子成人之美」這句話,我們不能隨便引用。這美是善的美,不助別人的壞。可是這兩句話反面意思的錯誤,我們經常會犯。往往自認為做了好事,結果成了壞事,無形中的犯了很多錯。最初的動機蠻好,為「成人之美」,事情的結果卻不好,變成了「成人之惡」。所以成人之美的道理易懂,但身體力行起來,就非常困難。

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