成聖成賢的捷徑--兩年文言文、四個根、和十年一門深入

淨空法師：成聖成賢的捷徑--兩年文言文、四個根、和十年一門深入

我們一般人學佛白學了。我到寺廟裡幹什麼？我求升官發財。與聖像、與佛菩薩不相干，升官發財到這些地方求不到，告訴你！佛菩薩不會保佑你升官發財的，你找錯地方了！釋迦牟尼佛一生托缽，日中一食，樹下一宿；你求他發財，那不就錯了嘛！求他發財，跟他一樣出去托缽去。

你說這樣深的誤會！到聖賢面前求升官發財，那是對他侮辱，不是對他的恭敬。你把他看成什麼人了？他要是想升官發財，他王子出身，他不出家，他做國王了；人家把王位捨棄掉、富裕的生活捨棄掉，去托缽，這就是他教我們的。所以，升官發財去找佛菩薩，你可找錯了人了。

那麼佛是什麼？佛是聖人。什麼叫聖？就是做一個明白人，對於宇宙、萬有、人生，這究竟是怎麼事情，他統統搞清楚了、搞明白了，這在中國叫聖人。所以，聖人是明白人，凡夫是糊塗人。佛菩薩是聖賢人，凡夫確實是迷惑顛倒。我們不願迷惑顛倒，希望做個明白人。你做明白人找佛菩薩、找聖賢，就找對人了；他會好好教你，這就搞清楚、搞明白了。

所以，入門先扎根。大根大本就是兩句話，佛說的：「孝養父母，奉事師長」。我們中國人講「孝親尊師」，這是世出世間聖賢、佛菩薩的大根大本，要從這裡做起，倫理、道德的教育（即：《弟子規》）；道家給我們講因果的教育，可以從《太上感應篇》入門，《文昌帝君陰騭文》，這都是非常好的教材；佛法的根：《十善業道經》。

你看，這三樣東西都很小，《弟子規》只有一千零八十個字，《感應篇》也只有一千七百多個字，《十善業道經》的分量也不多，通常這個經本只有四張紙，這是根本。這個東西不是假的，不是背的，也不是念的；字字句句，要落實到自己的生活，落實到工作，落實到處事、待人、接物，這就對了。那就是聖賢君子的標準，不能違背。

這個根有了，還有一個——文字的根。你要懂得這一點，你就對老祖宗五體投地，就沒話說了。中國老祖宗發明的文字，全世界找不到第二家；任何國家和族群的文字，不能和中國比。中國文字是什麼？智慧的符號。你不認識它，你也念不出來；你看到那個符號，就會懂得裡頭什麼意思？這個很了不起，是智慧的符號！

更了不起的一樁事情，老祖宗知道，「語文」是隨著時代、隨著地區快速地在演變。所以，古人要是用「語文」的方法記錄，現代人看不懂，不知道講的什麼；只要少數考古學家，也未必考出真正的意思。所以我們老祖宗開辟另一個途徑——文言文。

「語文」會變，「文言」永遠不變，超越空間，也超過時間，這個智慧了不起。把他們的智慧，把他們的經驗，用這種工具傳給後世子孫。所以，文言文是非常偉大的發明！在這個世界上找不到第二個能跟它相比。孔孟去我們兩千五百多年，他們寫下留的東西，如果你懂文言文，不就跟面對面談話一樣嘛，這還了得嗎？！

你說文言文很難，那是大笑話！我過去時候手頭上還有十一、二本的樣子，是民國初年小學生的模范作文。多大年歲寫的？十歲、十一歲、十二歲小學生的模範作文。搬家搬的太多了，因為居無定所，所以都不見了，現在還剩下兩本；現在想起來，要把它印出來給大家看看。現在大學中文系畢業的可能看不懂，那個時候十一、二歲小朋友寫的。

那怎麼會難呢？你不肯學。我們學佛的時候，老師要求我們這些學生要讀文言文，為什麼？佛經是文言文寫的。文言文最淺顯的，在文學裡邊稱為「便文」。所以，必須要有文言文的基礎，你才能夠看得懂《大藏經》。

老師教我們的方法，這是傳統的老方法——背誦。背五十篇古文，最好連注解都背，你就有能力看文言文，這鑰匙拿到了；如果你再能夠努力讀一百篇，能夠背誦一百篇文言文，你就能夠寫文言文。

那我們就明白了！從現在起小朋友，肯定念過一百篇。一個星期讀一篇，一年就五十篇，兩年就一百篇。什麼時候開始讀？八歲開始讀、九歲開始對就行了。八歲之前注重在德行教育，根深蒂固；他有這麼好的基礎，統統在小學完成。那個小學是私塾，所以十三歲，這個是標準年齡，進入太學。

過去中國國家辦學就是太學，太學裡邊著重講解，像《四書》、《五經》、《十三經》的講解。不要書，書你都會背了！老師說第幾頁、第幾行、第幾個字，老師也不要用書，學生也不要用書，讀書真快樂。哪像現在的學生背那麼重的書包，好重！我看起來好可憐，不忍心呢！看了之後下一次不能到人間來投胎，太苦了！把我們都嚇倒了。

從前念書不用書包，不帶書包的，全都會背了。小時候是不講解的，專門叫你背，沒有講解的；到太學才開始給你講解，給你研究討論，開智慧了。所以，你看看：小學的階段，十二歲之前小朋友修什麼？修戒，修定。十三歲上太學了，學慧了，戒、定、慧三學；所以十幾歲參考國家的考試，就考中秀才。

考中秀才，功名這是最小的。考中秀才，國家就給你俸祿；換句話說，國家養你了。你可以不要工作，專心讀書。然後考取秀才之後參加省考試，考舉人。最後參加國家考試，考進士，那是學位。進士好比博士學位，舉人好比碩士學位，秀才是學士學位。這是從前的制度，那是真實學問、真功夫，那一點都不假。

那麼我們今天重要的是一個是德行：「儒、釋、道」三個根落實，用兩年的時間。兩年時間，同時落實一百篇古文：一個星期學一篇，念熟、會背這一篇。兩年這個根拿到了，德行的根有了，文字的根有了，然後你在「儒、釋、道」裡選一門。不可以選兩門，選一門。

一門深入，長時熏修，多長時間？十年！十年專攻一部。十年之後你成名了，真成就了，成就德行，成就學問，你才能夠教化眾生；你成聖人，成賢人。為什麼要叫一門深入？一門深入你心是定的，定生慧。

譬如說，基礎做完了，兩年完成了，我選《論語》，我這一生專攻《論語》：把古時候歷朝歷代對《論語》的著述統統看過，你自己來講解。講完一遍，從頭再講；一年講三遍，十年講三十遍，就這一樣東西。這一門東西通了，其他的全都通了，你一翻開決定沒有問題，決定都通了。

學佛也是一樣：學一部經，不能學多。為什麼？你求智慧，不求常識。慧一開了，一經通，一切經通，這個比西方人高明太多！西方人廣學多聞，學的都是皮毛，一樣也沒用；你拿新的東西給他看，他沒有學過的他就不懂。智慧開的人，無論什麼東西沒有學過的，你一看就講的頭頭是道，準比他高明。

你要是懂得明了認識，你說東方好還是西方好？這做學問的方法，做學問的理念，做學問的目標，做學問的經驗，不能不佩服古人呢！我們今天藐視古人、輕視古人，有罪過！中國是什麼政治？不讀中國書他不知道：中國是聖賢政治，中國是聖賢社會。中國歷代做官的人都是聖賢，經商的人也是聖賢，農工也是聖賢，是聖賢教育教出來的嘛！

五千年的長治久安靠什麼？靠聖賢教育。哪一個時代聖賢教育疏忽了，這個時代會動亂。那下一個朝代趕緊把聖賢教育恢復，那這個社會又安定了。這就中國的歷代中你能看得出來：只要一疏忽，準出亂子；一恢復，準解決問題。

現在重視榜樣，古人不例外。我們看典籍裡邊記載的湯王，商湯。商湯國家多大？七十里。現在我們講「里」，我們腦子裡都是公里；我們中國的「里」，現在是一公里是兩個「華里」。七十個華里，算公里三十五公里，他的國家就那麼大了。周文王的一百里，打個對折，五十公里。那個時候稱為「天子」，沒有統轄權。每一個小國都是獨立的，中國沒統一；中國統一是秦始皇統一的。

你看歷史上那個時代，周朝那個時代多少諸侯國？八百諸侯。幅員多大？沒有中國現在這麼大的土地。長江流域到黃河流域，還沒到越疆；就這麼個地方，有八百個諸侯國。現在我們懂得了，也就是他自己這個國家做得好，每一個國家都歡喜，都向你學習，都向你請教，尊你為「天子」。你看榜樣起多大作用……

所以，你看歷朝歷代，榜樣的都市就是首都。首都稱為「京師」，「京」是大的意思，我們叫大都會；「師」是師範，就是榜樣。這個城市是全國所有城市的好榜樣，任何一個城市都要向京師學習，它是一個典型。

很粗淺的一點東西，諸位要知道，就曉得從哪裡下手。我們這一生當中有幾個機緣，緣分都沒辦法成熟，也就是什麼？沒有共識。現在年歲這麼大了，再有機緣，我體力不夠了，所以，只能寄望於下一代了。所以我把我知道的這些方法、這些理念告訴大家，每個人在家裡都可以成就。

我們學佛的榜樣，劉素雲居士就是最好的樣子。你看她十年，十年就是一部《無量壽經》，一句「阿彌陀佛」；五十五歲開始，六十五歲成就的，她十年就是修「戒、定、慧」。你看依照這個方法，一成不變去做，這叫持戒！她得定了，得清淨心了，開智慧了，不但《無量壽經》能講，講的很透徹，因為有她修學的功夫體驗在裡頭。她不是哪裡學來的，她是悟出來的。自己心跟佛心相應了，佛心是一心，自己也是一心，她就相應了；一經通，一切經通。

人只要見性，一切法從心想生，一切法不離自性。只要見性，世出世間法全通了。為什麼不幹？為什麼要貪圖世間的「財、色、名、食、睡」？你搞這個就完了，你的智慧沒有了。智慧變成煩惱，德行變成造業，相好變成六道輪回，這就是《華嚴經》上說的「唯心所變，唯識所變」。一切的一切都不能怪別人，自作自受，與別人毫不相關，這個要知道……

會念佛的人：無論見到什麼人，再惡的人，也是「阿彌陀佛」。無論好人壞人都是「阿彌陀佛」，好事壞事也是「阿彌陀佛」，你一定生極樂世界。你要是把好人壞人、好事壞事分得那麼清楚，你去不了；還搞去六道輪回，那就錯了！

所以這幾句話非常重要，我們做到就會一生很快樂，真像方（東美）先生說的：「（學佛是）人生最高的享受」。心裡頭安然、淡薄、無事，永遠保持清淨、覺。「清淨、平等、覺」，就是阿彌陀佛；這經文後邊有，這釋迦摩尼佛告訴我們的：阿彌陀佛，就是「清淨、平等、覺」。

我告訴大家個捷徑：真正進入境界，需要十二年。真正進入十二年是大乘，不是小乘，大成就！只要你真幹，兩年的時間決定把四個根扎穩，這四個根除上邊講的三個，還有個《沙彌律儀》，佛門的。《沙門律儀》在家也可以學，出家是必須要學習的；在家學，很好！

「四個根」（即：儒家的根《弟子規》，道家的根《太上感應篇》，佛家的根《十善業道經》及《沙門律儀》），一百篇古文。古文，我建議採取台灣《國語日報》出版的《古今文選》，它注音注的很正確；注解注的非常詳細；分量很豐富，大概有上千篇的文章。你在裡邊選一百篇，十分之一就行了，文言文的金鑰匙你就拿到了；你不但能讀，還能寫了，這個功夫不能不做。

十二年，不長！特別我是對於二、三十歲的年輕人，我每遇到都鼓勵他們：二十歲開始幹，三十三、四歲就出來了，你的成就可以超過全世界任何一個大學的博士學位，你超過他們。你有真才實學，不要怕沒學位，好多大學都贈送學位給你。為什麼？他有面子，他說這是我學校的學生。名利是假的，不是真的。學位是假的，實學比什麼都重要。

無論學哪一門，十年，他心定了，我相信四、五年就得三昧，就得定了；六、七年就開智慧，這肯定的！可是，萬緣要放下，基本的東西，先淡薄。決定要放下外緣，外緣是：「財色名食睡」；因為這個東西放不下，你的心定不下來。內裡邊的緣：「怨恨惱怒煩」要放下，不能有這個情緒，你能夠定得下。「貪嗔痴慢疑」要淡薄，這個東西要徹底放下不容易；放下他就證阿羅漢了，所以非常不容易，但是要淡薄。

希望一年比一年淡，要在緣上下真功夫。決定不許自己有「怨恨惱怒煩」，決定不許自己有「財色名食睡」；那個東西一沾，你就完了，你就毀掉了。不但十年你不能成就，一百年也不會有成就。這是讀書志在聖賢，真正想作聖、作賢，真正想成佛、成菩薩，必須走的一條道路。用淨土宗的方法妙計了，真的是善導大師說的：「萬修萬人去」。

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