連儒家都講“擇善固執”，所以初學應該要執著

淨土法門：連儒家都講“擇善固執”，所以初學應該要執著

　　問：「自從閱讀《往生論》後，不再想出門與外人接觸，只願在家中淨修念佛，也不願與他人閒話家常，只願聽聞淨土法門。請問這是否太執著?如何能恆順大眾?」

　　答：初學的人執著有好處，因為自己功夫還不得力，要著重修持，連儒家都講「擇善固執」，所以初學應該要執著。到什麼時候才恆順眾生?自己稍稍有一點功夫得力了，不會受外緣影響，不會受外面境界誘惑，就可以恆順眾生。如果我們見到外面五欲六塵的誘惑還會起心動念，你一隨順不就完了!自古以來許多講經的法師，在講台上講經說法度眾生，沒幾天就被下面眾生度跑掉了，就是因為沒有定功。

　　我三十幾歲學教，李老師就限制，沒有到四十歲決定不可以到外面講經。四十歲之前講經，只能在「台中蓮社」、「台中慈光圖書館」、自己家裡面練習，不可以到外面講經，就怕外面的誘惑受不了，這就墮落了。這是老師對於學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗?若禁不起，保守、固執一點較好，這是講經法師們要特別留意!

　　問：一天上午，我正在睡覺，夢見有五個鬼在森林中，我在夢中想引導他們學佛，當我念大悲咒時，他們就追著我邊走邊唸;當我念阿彌陀佛時，他們就害怕不敢跟上，請問是何原因?

　　答：鬼也有業障，跟人沒有兩樣。你看人，現在香港不錯了，不怕念佛的人。我最初到香港來的時候，三十年前，一九七七年，香港人最討厭出家人，看到出家人吐口水。為什麼?今天運氣不好，碰到光頭，一切都光了。我到香港那時候，香港這個觀念才稍微改，見了面很討厭，瞪你一眼，但是不吐口水。這是業障!所以我來的時候還不錯，討厭你，不喜歡你，但是不吐口水。這是什麼?都是不懂佛法。所以我們不能夠怪社會大眾，怪我們自己做得不好，怪我們自己沒有把佛法的道理講清楚、講明白，讓大家產生誤會。我們怪他人，那是錯誤的，那是不正確的，應當回過頭來要怪自己，多做好樣子，多多的把佛法講清楚、講明白。

　　佛法是教育，教育天天要上課，不上課是決定不行。現在我們在此地現場聽眾不多，實際上很多，都在家裡網路上聽，網路上聽的人很多。我們有個網路學院，網路學院正式報名參加的學生有六千多人。都是不斷的在上升，所以效果也很不錯，這個我們要知道。到現場來聽有現場的好處，為什麼?對修行有幫助。不到現場，他不願意看，他看這個討厭，我不去了;看那個不喜歡，我不去了。他在家裡在電視機前，在電視機前可以聽、可以解，可以提升;但是行，是坐在那裡沒動，沒有經過考驗。所以到現場來是又學也參加考試，不到現場來，不參加考試，只學不參加考試，他的進展就緩慢，道理在此地。

　　問：最後一個問題，弟子發心買下幾棟房子，這些建築物的所在處原有許多墳墓而被遷移，弟子打算以後在晚上播放講經光碟給這裡的無形眾生聽，還打算請法師來講經。請問，買下這些房屋會不會出問題，有所不順?

　　答：這在一般傳統裡面講法，出問題的比較多，出狀況的。我還聽到有一個報導，是一個同學從報紙裡面剪下來的，在香港，他說有一塊地，地名我記不清楚，四周圍都是房子，當中一塊空地沒有人去建它。現在好像是個籃球場，做了個籃球場，沒有人敢在這邊建房子。以後人家問這什麼原因，奇怪，不應該在這個地方搞一個球場，搞這麼個空地，就問了原因。

說這個地方從前是殯儀館，殯儀館拆遷之後沒有人敢在這裡建房子，地也賣不掉，所以就變成一塊空地，這個地方晚上常常也出狀況，確實有這個報導出來。墳地是一般人所忌諱的，如果要是建寺廟大概會好一些，為什麼?寺廟裡每天誦經、禮佛、超度，我想這些眾生也會跟大家在一起修行，他也能沾光，未嘗不是一樁好事。

　　問：下面一個問題，在一定時間內往生的眾生數量，是否會因我們弘法利生而增多?

　　答：這個多少是大略的一個概數，不是定數，所以這個數字是活潑的，每天都有加減乘除。有些真正念佛求往生的人，實際上極樂世界已經註冊了，已經邀他了;但是他如果是遇到名聞利養，這一關他又起了貪心，那他就又下去了，他名字就除掉了。很多造作不善業的，他一下回頭了，這一回頭，他要念佛求往生，他的名字又注上去了。所以這是活的，不是呆板的，這種說法叫通情達理，我們能夠接受，能夠相信。

　　問：請問《大藏經》「疑似部」裡的經典可信嗎?要怎樣才能判斷某部經不是偽經?現在《大藏經》很多，我們依照哪一部《大藏經》來判斷?

　　答：這個問題問得好，過去我也問過李老師，老師告訴我，要依古代的《大藏經》為標準。古代《大藏經》最晚的一部就是《乾隆大藏經》，距離我們現在兩百多年。為什麼?古代編集《大藏經》的他們非常慎重，而且真的是，不敢講證果，他真有修行，就是有修有學，有德行、有學問、有修持，這樣的人來把關，所以這個可靠。

現在新編的藏經就靠不住了，這裡頭甚至於有人情，這個人跟我是朋友，你寫幾本書我把你編進去，這就很有可能。我們初學的人沒有辦法辨別真偽，沒有這個能力，所以老師給我講用古人的，看古人的《藏經目錄》，古人這些經典的標準，這樣就不至於有過失。

　　學經教，基礎的經教，是幫你奠基、打基礎的，可以選個十種、二十種、三十種都可以。但是初學一定分量是很小的，一部經多長?像《般若心經》二百六十個字，它就是一部經。很多經不超過三百字的，這是我們初學經的時候，老師在阿含部、在經集部裡面給我們選，確實選了也將近有三十部。我跟李老師時間不是很長，學基礎經典的時候，最初，第一個階段，我沒有出家之前，學了十三部。

一個月學一部，進度很快，十五個月裡面我學十三部。老師的標準是一定要能夠上台講演，這個東西才算你學成了;你沒有上台講演，這個不算。所以他的標準已經降得很低了，不是叫你做到，要求你上台能夠講得不錯，他在下面聽，聽了點頭，那你就算通過。所以我學十三部才出家，出家的時候教佛學院，佛學院裡一個學期才教一部，三年我才用六部，我學了十三部，我還有一半用不上。所以以後我常常勸，有人發心出家，先學經教，學好了再出家，出家之後就不容易學。在家的時候，你有時間，有自由、有選擇，你學好了之後再出家，出家之後教佛學院，就講經，這樣好，不受限制。

　　可是這個是基礎，必須還要有專攻的，要學一部大經，專攻。以後我出家之後我再去找老師，我說我學的底子不夠堅固，希望在老師那裡學一部大經。我那個時候選的《法華經》，帶了好像有十幾種註解，帶到台中向李老師請教。李老師正在講《楞嚴經》，他就告訴我，《法華》跟《楞嚴》分量相當，內容都是大乘教，也都算是一乘教。他說我沒有時間來教你這部經典，你就跟著聽《楞嚴》好了。所以到台中臨時就改學《楞嚴經》，但是《楞嚴經》手頭上沒有參考資料，趕快去收集，得到香港智開法師的幫忙。他在半年當中差不多也給我找了二十種，而且都是線裝書，都是善本書，這是無量的歡喜。

　　這部經老師講了三年，我在台中三年完成這部經，這算是我一生學經的基礎。這一部經的基礎，我回過頭來看《法華》，我就能講，看《華嚴經》也想講，有點害怕，因為《華嚴經》開頭全是表法的，很不好懂，有十一卷，太長了。所以李老師講《華嚴經》我去聽，我聽一卷，看他老人家那些東西怎麼個講法的。一卷聽完之後，後面我就不要聽了，我可以講了。所以古人講一經通一切經通，我這一部《楞嚴》不是真正通，大概是一半，可以能夠打個六十分的樣子，但是對許多大乘經教我就有辦法了，我自己就能夠學習了。所以我一九七七年第一次到香港來，就是講《楞嚴經》，講了四個月，四個月講了三分之一，沒講完，講四個月，在九龍講兩個月，在香港講兩個月。因為那個時候簽證，台灣到香港的簽證，最長的時間就是四個月，四個月簽證到期我就回台灣去了。第一次到香港，也講得很成功。

　　所以「疑似部」裡面可以不必去學，需要參考的，自己可以看一看。因為古大德把它提出疑似部，這個里面的內容都是好的，沒有違背佛陀的意思，如果違背佛陀的意思，他不會收集在這裡頭。但是是不是佛說的，這很難講，因為他找不到翻譯的人的根據，所以擺在這一部。可以說都是好東西，可以做參考。