為什麼念佛沒有一心之前，切不可以躁妄心先求感通？（353-354）

印光法師：為什麼念佛沒有一心之前，切不可以躁妄心先求感通？（353-354）

　　內容：

　　353、為什麼念佛沒有一心之前，切不可以躁妄心先求感通?

　　354、行起解絕的“起”怎麼解釋?一般念佛人有哪些通病?

　　353、為什麼念佛沒有一心之前，切不可以躁妄心先求感通?

　　求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。一心之後，定有感通，感通則心更精一。

　　接手書，知發大菩提心，誓證念佛三昧。刻期掩關，以祈遂此大願。光閱之不勝歡喜。所謂最後訓言，光何敢當，然可不盡我之愚誠以奉之乎?雖固知座下用此種絡索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨不然。但盡愚誠即已，不計人之用得著與否耳。竊謂座下此心，實屬不可思議。然於關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，纭纭自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。大勢至謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”敢為座下陳之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第252頁 復弘一法師書)

　　354、行起解絕的“起”怎麼解釋?一般念佛人有哪些通病?

　　“起”之一字，義當作“極”。唯其用力之極，方能得其真實利益。淨土一法，以信願行三法為宗。唯其具真信切願，方有笃行。行之極極，一心可得也。

　　末法眾生，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，但全然不知。故禍害迫切，便能誠懇，優游無事便寬緩，此凡夫通病也。

　　淨土一法，以信願行三法為宗。唯其具真信切願，方有笃行。禍害迫切，便能誠懇，優游無事便寬緩，此凡夫通病也。然當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，但未燒至其身，轉瞬則全體熾燃，遍界無逃避處。尚猶悠忽度日，不能專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣。佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。不獨淨宗修觀為然，宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰，不計時日，常為參叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟，非行起解絕乎?

　　六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，非行起解絕乎?愚謂“起”之一字，義當作“極”。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益。唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第302頁 復范古農居士書一)

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