果卿及果宏著
「叮……」電話鈴聲急促地響起，年輕的俞居士聲音稍有些緊張地問：「果宏居士，你有沒有他心通？」我回答說：「沒有」。
「我現在每天打坐誦經。這幾天耳邊24小時有聲音在說話，好像是大護法，有名有姓，並且知道未來發生的事，不停地告訴我。」
「你千萬不要執著，貪求這聲音，這不是他心通，你好好看看宣化上人所寫《楞嚴經五十陰魔淺釋》，要有定力，有正知正念。《金剛經》云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』打坐時見景見相，遇到各種境界，切不能貪著耽執，要如如不動，不可讓五十種陰魔乘虛而入。」
「我知道了……」
過了一個月，這天半夜二點鐘，電話鈴聲又急促地響起，「果宏居士，我是小俞，你救救我，有好多聲音干擾我，我害怕，我可能活不到明天了……」聽了他的述說，我已經明白了：因為貪求神通，俞居士走偏了。由於情況緊急，在電話裡，我一字一句帶他讀誦《楞嚴咒》、《大悲咒》，先讓其心稍微安定下來。次日，又約請了多位正知正見的熱心佛友一起去看望他，在大家的幫助下，俞居士的情緒稍有好轉。
俞居士雖然吃素打坐，誦經持咒，為什麼還會出現這種情況呢？
還是因為其自身有漏。在讀書期間，他曾犯有嚴重的手淫，導致身體虛弱，而且心胸較狹窄。走上學佛之路後，手淫的習慣雖然有所克制，但起心動念卻還是不清淨，並未真正發大懺悔心來改過自新，沒有去實修實證。想到的總是自己的身體，自己的事情，沒有在心地上下功夫；反而執著自己誦多少部經、持多少遍咒就能消業、就能開悟；打坐時又貪求神通，落入邪見，故陰魔會乘虛而入。
修行招魔，常因貪求心所致（求神通、感應、開悟……）。所以修行人學佛，應先認清理路，具正知見。上者，先得根本智——明心見性。真正見性後，因認得主人 公，便能見境不惑，更不會被魔所擾。下者，即使不能從根本下手，也應明白什麼是「學佛、修行」。
雖然「學佛、修行」需要誦經、打坐日課，但其目的是為了明白經中道理，開慧之後，照經中所說去行持；同時，也為培養定力，使心清淨。如同磨刀為砍柴，練兵為上戰場一般，由誦經、打坐培養出定慧之力，再運用於日常生活。學佛人若能運用所修之定慧力，改自私自利毛病習氣，使自己德行日漸達於佛菩薩一般崇高、偉大的境地，轉凡心同佛心，處處利益眾生，那才叫真正「學佛」。
《楞嚴經》裡宣說了「五陰」(又名「五蘊」)：色、受、想、行、識，各有十種魔，合起來就是五十種陰魔。《楞嚴經》說：「成就破亂，由汝心中五陰主人，主 人若迷，客得其便。」實際上，我們本有的佛性與陰魔是主、客的關係，若主人迷惑了，那麼客得其便；主人不迷常覺，則客敬而遠之。
修行人對待真正的神通現象既不可貪求，也不要隨便妄加非議，不執不斥取之中道。小乘行者的神通是修禪定所得的。
《佛說大乘不思議神通境界經》中則告訴我們大乘修行人怎樣才能證得神通：
「佛告普華幢天子言。若菩薩摩訶薩樂欲成就如是神通勝事業者。應當具足四種法門。何等為四。一者於甚深法隨喜聽受。二者廣為他人說甚深法。三者隨所聞 法請問其義。四者聞已信解如理修行。是為四種。復有四法。應當具足。何等為四。一者於佛如來所說經法總持決定。二者於諸經法愛樂修習。三者於諸經法記念不 忘。四者於諸經法廣說流通。是為四種。復有四法。應當具足。何等為四。一者於正法門諦實聽受。二者於說法師生尊重想。三者於持法人恭敬承事不生懈退。四者 於說法師常所稱讚長時無倦。是為四種。復有四法。應當具足。何等為四。所謂四心常當發起。一者平等心。二者柔軟心。三者無懈心。四者無毒心。是為四種。若菩薩摩訶薩於如是等四種法門。隨所修習。即得如是神通變化最勝事業。復能成就智慧辯才。」
《大般若波羅蜜多經》中則說：「一切法自性皆空。善現，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，由遍觀空方便善巧，便能引發殊勝神通波羅蜜多，住此神通波羅蜜多，復能引發天眼天耳神境他心宿住隨念，及知漏盡殊勝通慧。善現，諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多，有能自在成熟有情嚴淨佛土，證得無上正等菩提。善現，是故神通波羅蜜多是菩提道，諸菩薩摩訶薩皆依此道，求趣無上正等菩 提，於求趣時能自圓滿一切善法，亦能令他修諸善法，雖作是事而於善法不生執著。所以者何？是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆空，非自性空有所執著，若有執著則有 愛味，由無執著亦無愛味，自性空中無愛味故。」
如果真有了神通，一定要以幫助教化眾生為己任，不可夾雜任何貪、嗔、癡、慢、自私自利之心，那麼你就會證得 《大乘莊嚴經論》中所說的三種神通相應：具備成熟眾生之力，常得諸佛之所讚歎，凡所言說人皆信受。
所以，每位佛弟子應當以戒為師，嚴持戒律，深信因果，親近具有正見、重實修的善知識、善友，以誦經、持咒、念佛、打坐等契合自己根器的方法來攝心護念；在日常生活實踐中，發菩提心，行菩薩道，多做利益眾生之事，只事耕耘不問收穫，時常打掃自己心地，不斷破除我相我執，至無所求時，即可恢復本來真面目。
故 《心經》云：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無 無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得……」
提示：神通與佛性人人本有，我們在修行的道路上要不貪、不求，擁有正確的知見，龍樹菩薩教誨：「散亂心，不能得見諸法實相。譬如風中燃燈，不能照物。燈在密屋，明必能照。」由此可知，心不外求，清淨自己心地，勤習戒定慧，心淨之時，智慧自現。
《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘失尚爾，何況未發？故學佛當發出離心、菩提心，以明心見性，自他究竟解脫為目的。因地發心正確，必 會老實用功，認真改過修善。待煩惱斷盡，得漏盡通後，神通不求自得。若學佛以求神通為目的，不但不能消業開慧，究竟解脫，且有魔擾之險，生大苦惱。《楞嚴 經》云：「不盡三惑(煩惱)，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。」
果卿
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