友人以時事新報徵文啟見寄。
（光）企座下發揮佛祖道妙．以結法緣。座下以執心在內．（一）直指見性是心非眼．（二）色陰本如來藏妙真如性．（三）眼入本如來藏妙真如性．（四）十二處本如來藏妙真如性．（五）地大周徧．（六）一心二門．（七）等七題．令（光）作論。而曰擬作模範。
（光）幼失問學．長無所知。兼以宿業深厚．生即病目。近十餘年來．一切經論．皆不能看。但只執持佛號．懺除宿業。企其仗佛慈力．速生西方而已。何能作論．況曰擬作模範乎。 其謙恭自牧．誠可嘉尚。其意見錯謬．有不堪詳言者．夫欲發揮楞嚴起信之奧．何不取法乎釋迦如來．與馬鳴菩薩。及歷代古德之註此經此論者．而反擬以。
（光）作者為模範。是何異儒者欲發揮二帝三王孔孟之薪傳．不以四書五經十三經作模範．而以樵歌牧唱為模範。織師欲織迴文古錦．不取織錦者之法則以為模範．而取編蘆席者之法則以為模範。何顛倒一至於此。雖然．人之相交．唯貴各盡其分量而已。
昔有童子捧沙供佛．佛即歡喜納受．以沙乃童子力所能辦．其供之之誠．與供無上珍饈妙味．等無有異。今以（光）所易辦之沙．供之座下。固知無用．聊將其誠。倘亦用以塗地．庶可滅我罪垢．長我福田。
因將七題一串穿來．儱侗（含糊籠統）論之．以塞其責。論曰．執心在內在外在中間等．乃凡夫之情見也。執心定不在內在外在中間等．亦凡夫之情見也。非直指見性是心非眼。即末顯本．指波即水之真智也。何也．以五陰．六入．十二處．十八界．七大．一一皆如來藏妙真如性．周徧法界也。若有在有不在．則非如來藏妙真如性．不周徧矣。以如來藏妙真如性．含育生佛．包括空有。世出世間．無有一法能出其外．不在其中故也。
以凡情觀之。豈但五陰六入十二處十八界七大．皆屬生滅．皆非真如。即斷惑證真．成等正覺．亦不出生滅之外。以聖智觀之．非但斷惑證真．成等正覺．固屬真如。即五陰六入十二處十八界七大．全體真如。從本已來．原無一毫生滅之相可得．再進而論之．真亦不立．如本無名。一心尚不可得。有何二門之可論哉。是為究竟真如．究竟如來藏妙真如性．究竟心。
正所謂五蘊皆空．度諸苦厄．圓滿菩提．歸無所得者也。如上一番說話。乃（光）二十年前偶爾夢著者。今承其雅意．獻於座下。如曰必須分而論之．詳其文義語脈旨趣．則非（光）之衰頹心目．荒唐學業．所能辦也。請求之古德．及當代講家。自能暢座下之本懷．愜座下之素志耳。
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