福報從哪裡來呢?從生生世世累積資糧而來

嘎瑪仁波切：福報從哪裡來呢?從生生世世累積資糧而來

發布：學佛網編輯阿明

　　累積資糧，是獲得暫時解脫和圓滿佛果不可或缺的。續部中說：“未積資糧無成就，沙子不能榨芥油。”不努力累積資糧，而只想得到福報和成就的人，就如同想從沙子裡榨出油來，是不可能的。反之，努力積聚資糧，自然會得到福報。就像榨芝麻取油，即使輕輕擠壓一粒芝麻，也會擠出油來;榨多少芝麻，就可以擠出多少油。

　　佛經上也說：“未曾積資欲成就，猶如拌水欲得油;累積資糧欲成就，恰似攪乳得酥油。”所以，想要充足富裕的生活，必須有足夠的福報;想要修行佛法，更需具足大福報。福報從哪裡來呢?從生生世世累積資糧而來。

　　有人一生努力做事，希望得到名、權和財富，可是卻不一定有很好的結果;有的人好像不太做事，財富卻像從天而降、滾滾而來。這是什麼原因呢?這和過去世是否累積資糧，有很大的關係。很多人沒有世間財富享用，或沒機會修行、修行無法成功，就是因為沒有足夠的資糧啊!我們不能光羨慕那些有福報的人——嘴巴上說說隨喜，自己卻不願去盡力累積福報。

　　福報分為無漏和有漏。在累積資糧的同時，沒有空性智慧，或沒有以三要行攝持，福報不會長久;有時只成熟一次就會耗盡，或是一發脾氣就會消失。因為容易漏失毀壞，所以稱為有漏的福報;而無漏的福報，必須以空性攝持。修行前五度時，能以般若空性攝持，則所累積的資糧功德，將成為無漏的福報，這是一地菩薩以上的聖者境界。

　　兩者主要的差別，就是有沒有“分別執著”。無漏，沒有“能執之心”和“所執之境”;反之，有“心”與“對境”的分別。有執著而得到的福報，就是有漏的。我們是凡夫，只能做到相似的勝義，故此應以三要行攝持善法，不要過於執著，要練習如夢如幻地累積資糧。

　　福慧二資，成就二身

　　一切出世間的成就，來自福德與智慧二種資糧。本淨光明的如來藏功德，眾生本來就圓滿具足，但被罪障所遮蔽，無法顯露現前。正如之前說過的比喻，太陽本身有光芒，但被雲霧遮蔽時，需要靠風來驅散雲霧，陽光才能顯露、普照萬物。眾生的如來藏有如太陽，煩惱罪障有如雲霧，而福慧二資糧就是除去雲霧的風。

　　如果不曾累積福慧二資糧，淨除煩惱業障，就無法得到法身、色身雙運的佛果位。但我們也要知道，福慧資糧不是“產生”如來藏的因，而是讓如來藏——俱生智慧得以顯露的助緣。就像風不是“產生”太陽的因，而是讓太陽自然“顯露”的助緣。

　　帝洛巴大師對弟子那諾巴，也強調了福慧二資糧的重要性：“吾子那諾巴，現緣雖生起，未證無生義，莫離積二資。”意思是，顯現都是緣起法，是從因緣而生，在還沒有證悟無生空性之前，不要捨棄積累二種資糧。

　　龍樹菩薩也說：“以此善根願眾生，圓滿福慧二資糧，福慧二資糧所生，勝妙二身得成就。”意思是，以所作善根迴向給一切眾生，願他們圓滿福德資糧和智慧資糧，在獲得圓滿的福慧二資糧後，可以獲得殊勝二身——法身和色身的果位。

　　其中，圓滿智慧資糧，可以獲得法身;圓滿福德資糧，可以獲得殊勝色身。所以，不能只修空性智慧，而不累積福報善行;但也不能只懂得行善、積福，而不修空性智慧。福德和智慧，二者缺一不可。

　　在學法的過程中，常會講到三輪體空，強調要破除人我執和法我執;而在某些人那裡，卻好像已經成為了口頭禪，無法落實在現實中。像在供曼達時，如能將自己的身口意觀想成供品，供養諸佛菩薩，就會慢慢破除執著，暫時體會到無我的境地。

　　雖然我們無法真實擁有宇宙的一切來上供，但只要用心觀想，透過累積福德資糧，慢慢和智慧相應，一旦證悟空性時，就會生起真正的慈悲。成佛時，福德資糧成熟為報身和化身，就能有無邊廣大的能力去利益眾生了。