袁了凡居士著
第三篇 積善之方
易曰：積善之家，必有餘慶。昔顏氏將以女妻（1）叔梁紇（2），而歷敘其祖宗積德之長，逆（3）知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：宗廟饗（4）之，子孫保之，皆至論也。試以往事徵（5）之。
（1）妻：ㄑㄧˋ，嫁給男子為配偶。
（2）叔梁紇：紇，ㄏㄜˊ。人名。春秋魯國人，生卒年不詳。孔子之父。為鄹邑大夫，身長十尺，武力絕倫，娶顏氏幼女名徵在，禱於尼丘而生孔子，孔子三歲時，叔梁紇卒。
（3）逆：預先。
（4）饗：祭祀。通「享」。
（5）徵：驗證、證明。
楊少師榮、建寧人。世以濟渡（6）為生，久雨溪漲，橫流衝毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤（7）其愚。逮（8）少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆（9）之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
（6）濟渡：使他人安全的通過水域。
（7）嗤：譏笑。
（8）逮：等到。
（9）窆：ㄅㄧㄢˇ，將棺木葬入墓穴裡，即埋葬。
鄞（10）人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：怎奈此人越法悖（11）理，不由人不怒。自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？宰為之霽顏（12）。
（10）鄞：ㄧㄣˊ，浙江寧波。
（11）悖：ㄅㄟˋ，違背。
（12）霽顏：霽，ㄐㄧˋ，雨過天晴。霽顏指內心惱怒，但表面上卻裝成和顏悅色的樣子。
家甚貧，餽（13）遺（14）一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。婦曰：囚從何來？曰：自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。
（13）餽：ㄎㄨㄟˋ，贈送。通「饋」。
（14）遺：ㄨㄟˋ，贈送、給予。
昔正統（15）間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲（16）楷南征，以計擒賊，後委（17）布政司（18）謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元（19），為宰輔（20）；孫丕，復中探花（21）。
（15）正統：明英宗年號。
（16）都憲：都御使，都察院裡最高的官，即各種御史的領袖。
（17）委：派。
（18）布政司：管一省的錢糧、官員任用與民生事宜。
（19、21）從前舉人參加會試考進士，考中了進士，再要去皇帝的宮殿，參加殿試，第一名是狀元、第二名是榜眼、第三名是探花、第四名是傳臚、第五名以下都叫翰林，由於是由皇帝親自點定，故稱點狀元 …點翰林）
（20）宰輔：宰相的別名。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦（21）色；一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂（22）之曰：吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。其子依所點葬之，初世（23）即有九人登第，累代簪纓（24）甚盛，福建有無林不開榜之謠。
（21）倦：厭煩。
（22）謂 ：告訴。
（23）初世：第一代。
（24）簪纓：簪、戴大帽用，插在頭髮裡的一根簪；纓、大帽上的帶，用來繫大帽的，依不同的身分，應使用不同的纓，故簪纓，用來形容有身分，做大官的人。
馮琢庵太史（25）之父，為邑（26）庠生（27）。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫（28）之，半殭矣。遂解己綿裘衣（29）之，且扶歸救甦。夢神告之曰：汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦（30）為汝子。及生琢庵。遂名琦。
（25）太史：職官名。編載史事兼掌天文曆法。秦漢稱為「太史令」。魏晉以後，修史之職轉歸著作郎，太史則專掌曆法。隋改為太史監，唐改為太史局，宋則有太史局、司天監、天文院等名稱。元改名太史院。明清改為欽天監，修史之職則歸於翰林院，故俗稱翰林為「太史」。
（26）邑：縣。
（27）庠生：庠，一縣的學校，俗名縣學。庠生，第一次考取秀才，就進了縣裡頭的學校，就叫庠生，亦即俗稱的進學。
（28）捫：撫、摸。
（29）衣：ㄧˋ，穿。
（30）韓琦：文武全才，於宋英宗、神宗時，做過十年宰相，死後宋神宗諡法忠獻，後人稱韓忠獻公
台州應尚書，壯年習業於山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊（31）死於此，吾得代矣。公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書（32），寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：書可假，銀不可假；想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。
（31）縊：ㄧˋ，用繩索勒緊脖子而死亡，即上吊。
（32）書：信。
（33）不類：不像。
公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。旁一鬼曰：爾何不禍之？曰：上帝（34）以此人心好，命作陰德尚書（35）矣，吾何得而禍之？應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐穀以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。
（34）上帝：玉皇大帝。
（35）陰德尚書：意指這尚書的官，是要有大陰德的人，才能得到的。
常熟（36）徐鳳竹栻（37），其父素（38）富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分穀以賑貧乏，夜聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳（39）不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂（40）。鳳竹官終兩浙巡撫（41）。
（36）常熟：江蘇省縣名。
（37）徐鳳竹栻：姓徐、號鳳竹，名栻。
（38）素：向來。
（39）孳孳：ㄗ ㄗ，勤勉不怠。
（40）都堂：唐代尚書省的總辦公處（都堂）居中，東有吏、戶、禮三部辦公處，西有兵、刑、工三部辦公處，尚書省的左右僕射、左右丞、左右司郎中、員外郎等官總轄各部，稱為“都省”，故總辦公處稱為都堂。宋金尚書省的辦公處也沿用此稱。明代各衙署之長官因在衙署之大堂上處理重要公務，故稱堂官；都察院長官都御史，副都御史，僉都御史，以及被派遣到外省帶有這些兼銜的總督，巡撫，均通稱都堂。清代則稱為“部堂”。（百度）
（41）巡撫：職官名。明代始設，職責為代天子巡視天下。至清朝則以巡撫為省級地方政府的長官，總攬一省的軍事、吏治、刑獄、民政等。即省長。
嘉興屠康僖公，初為刑部主事（42），宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白（43）堂官（44）。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑（45）十餘人。一時輦下（46）咸頌尚書之明。公復稟曰：輦轂（47）之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，覈實（48）而平反之。尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金（49）。是夕夫人有娠（50），後生應塤、應坤、應堎，皆顯官。
（42）主事：一部裡頭中級的官。
（43）白：告訴。
（44）堂官：明清對中央各部長官如尚書、侍郎等的通稱，因在各衙署大堂上辦公而得名。
（45）抑：硬壓。
（46）輦下：輦、是皇帝坐車，由於常在京城內，故比喻京裡頭的意思。
（47）輦轂：ㄋㄧㄢˇ ㄍㄨˇ。輦，古代皇帝的坐車，亦指貴族富豪的車子。也借指京城、京都。轂，車輪中心的圓木。輦轂，天子的車駕。用以指天子。
（48）覈實：ㄏㄜˊ，檢驗、查核。覈實，考查實際。
（49）衣紫腰金：衣，ㄧˋ，穿。身穿紫袍，腰佩金飾。指當大官。
（50）娠：ㄕㄣ，身孕。
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守（51），生七子，憑最少，贅（52）平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學（53）。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐（54）中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事（55）；復取松布四疋，檢篋（56）中衣七件與之，內紵（57）褶（58），係新置，其僕請已之。憑曰：但得聖像無恙，吾雖裸裎（59）何傷？僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍（60）來謝曰：汝子當享世祿矣。後子汴，孫檉芳，皆登第（61），作顯官（62）。
（51）太守：知府，一府中最高的官。
（52）贅：被招做女婿。
（53）二氏之學：佛與道。
（54）橐：ㄊㄨㄛˊ，袋子。一頭開口，一頭有托底的袋子叫囊；兩頭都開口，沒有托底的袋，叫橐）
（55）竣事：完工。
（56）篋：ㄑㄧㄝˋ，放東西的箱子。
（57）紵：ㄓㄨˋ，麻製品。
（58）褶：ㄉㄧㄝˊ，即夾衣。中間無綿絮的雙層衣服。
（59）裎：ㄔㄥˊ：光著身子不穿衣服。
（60）伽藍：護法神。
（61）登第：猶登科。第，指科舉考試錄取列榜的甲乙次第。中進士。
（62）顯官：權勢顯赫的官員。
嘉善支立之父，為刑房吏（63），有囚無辜陷重辟（64），意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日延（65）之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒（66）為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚（67）妾，此則禮之可通者。支為備禮而納之，生立，弱冠中魁（68），官至翰林（69）孔目（70），立生高，高生祿，皆貢（71）為學博（72）。祿生大綸，登第。
（63）刑房吏：支線衙門裡辦公事的人，有吏、戶、禮、兵、工、刑等六房，刑房吏，即在刑房裏當書辦。
（64）重辟：最重的刑罰，即死刑。
（65）延：招攬、邀請。
（66）卒：終究。
（67）箕帚：ㄐㄧ ㄓㄡˇ，泛指家中灑掃的事情。後用以比喻婦人之職或妻子的代稱。
（68）中魁：鄉試考中舉人的第一名稱解元，其他名次都叫經魁（會試考中進士的第一名稱會元，其他名次都叫會魁）。
（69）翰林：職官名。唐宋為內庭供奉之官，方技、雜流，亦待詔翰林。明清則為進士朝考後，得庶吉士的稱號。
（70）孔目：舊時掌管文書檔案的小官。
（71）貢：古代向朝廷荐舉、推舉人才。貢到國子監，意即保薦到國子監。
（72）學博：是州學以及縣學的教官）
凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真、有假；有端（73）、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理（74），則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
（73）端：直。
（74）窮理：深究事物的道理。
何謂真假？昔有儒生數輩，謁（75）中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽（76）矣。中峰云：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？眾曰：善惡何致相反？中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。中峰云：未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。
（75）謁：ㄧㄝˋ，拜見。
（76）無稽：無可考信、沒有根據。
因請問。中峰告之曰：有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心（77）者真，襲跡（78）者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。
（77）根心：出自本心。
（78）襲跡：蹈襲前人的軌跡、作法。無誠意，照例做做。
何謂端曲？今人見謹愿（79）之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷（80）。至於謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇（81）耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
（79）謹愿：謹慎鄉愿。
（80）狂狷：過於激進與過於保守的人。狂人志氣高，只向前進；狷人安份守己，不肯亂來。
（81）徇：被利用，受差遣。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎（82）而橫被（83）惡名者，子孫往往驟（84）發，陰陽之際微矣哉。
（82）咎：過失。
（83）橫被：無緣無故披上
（84）驟：忽然、突然。
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣（85）妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：賜（86）失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己（87）之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復（88）贖人於諸侯矣。
（85）臣：俘虜、奴隸。不是臣子，而是一個大人家裡的奴隸，古代窮人賣身，男曰臣，女曰妾。
（86）賜：子貢名。
（87）適己：自己痛快稱心。
（88）不復：不再。
子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人於溺矣。自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由（89）而黜（90）賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊（91）；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
（89）由：子路名。
（90）黜：責備。
（91）流弊：滋生或沿襲而成的弊端。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗（92）。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：醉者勿與較也。閉門謝之。逾（93）年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。此以善心而行惡事者也。
（92）泰山北斗：泰山為五嶽之首，北斗星為眾星中最明亮之星。泰山北斗比喻負有聲望的人，為世人所景仰，或指學術高深卓絕，為人景仰。
（93）逾：超過。
又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟（94）於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
（94）粟：穀實的總稱。俗稱小米。
何謂半滿？易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。書曰：商（95）罪貫盈（96），如貯物於器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。
（95）商：商朝。
（96）貫盈：滿盈。古代用繩穿錢，穿滿一貫稱為「貫盈」。後用以指人罪惡深重。
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席（97）者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺捨之，主僧惟令其徒回向而己。因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回向，何也？曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：終變否？曰：五百年後，當復本質。呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。此又一說也。
（97）主席：主僧。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰（98），福不滿也。此又一說也。
（98）鎰：量詞。古代計算重量的單位。以二十兩或二十四兩為「一鎰」。
何謂大小？昔衛仲達為館（99）職，被攝（100）至冥司，主者命吏呈善惡二錄（101），比至（102），則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸（103）而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因問軸中所書何事？曰：朝廷嘗興大工，修三山（104）石橋，君上疏諫之，此疏（105）稿也。仲達曰：某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
（99）館：機關、官署，過去翰林院，常稱做翰林館。
（100）攝：捉拿、拘捕。
（101）錄：記載事物的書籍、簿冊。
（102）比至：等到。
（103）箸：筷子。
（104）三山：福建省福州府，過去叫三山。
（105）疏：ㄕㄨˋ，古代臣下進呈君王的奏章。
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，捨二年僅得之束脩（106），代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，捨十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
（106）束脩：也作「束修」，老師的酬金。古人以肉脯十條紮成一束，作為拜見老師最起碼的禮物。
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、捨財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤（107），見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然（108）哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚（109）而取法之。朞年（110），皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
（107）雷澤：一個澤的名稱，在山東省。
（108）惻然：悲傷的樣子。
（109）揄揚：稱揚、讚譽。
（110）朞年：朞，ㄐㄧ，期的異體字。期年，ㄐㄧ，一周年。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形（111）人；勿以己之多能而困（112）人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱（113）而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則（114）；此大人天下為公之度也。
（111）形：比較。
（112）困：為難。
（113）豔稱：稱讚得很好聽。
（114）則：規範、榜樣。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡（115）觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕（116），判然（117）如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
（115）形跡：外貌。
（116）懸絕：相差很大。
（117）判然：截然不同。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲（118）則瓦礫，追（119）琢則圭璋（120）；故凡見人行一善事，或其人志可取而資（121）可進，皆須誘掖（122）而成就之。或為之獎借（123），或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。
（118）抵擲：亂丟拋棄。
（119）追：ㄉㄨㄟ，雕、雕琢。
（120）圭璋：貴重的玉器。圭：古代賞賜臣子的一種瑞玉，上頭是尖的，下頭是方的。璋：圭切成兩半謂之。
（121）資：資質。
（122）誘掖：誘導扶助。
（123）獎借：嘉勉推許。
大抵（124）人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚（125），不甚修形跡，多易指摘（126）；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼（127）之，其功德最宏（128）。
（124）大抵：大概。
（125）錚錚：ㄓㄥ，形容人品卓越出眾。
（126）指摘：指出錯誤的地方。
（127）輔翼：輔佐保護。
（128）宏：廣博、深遠、遠大。
何謂勸人為善？生為人類，孰（129）無良心？世路役役（130），最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕（131），開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠（132）最溥（133）。韓愈云：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言（134）失人（135），當反（136）吾智。
（129）孰：誰。
（130）役役：勞苦不息的樣子。
（131）提撕：警惕、提醒。
（132）惠：恩、好處。
（133）溥：ㄆㄨˇ，廣大的。
（134）失言：不可與之言，卻與之言。
（135）失人：可與之言，卻不與之言。
（136）反：反省
何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝（137）之在身，速為解救。或以一言伸其屈（138）抑（139）；或以多方濟其顛連（140）。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
（137）恫瘝：ㄊㄨㄥ ㄍㄨㄢ，疾苦、病痛。痌：瘡口穿破。瘝：周身痛苦。
（138）屈：冤屈。
（139）抑：壓迫。
（140）顛連：非常困苦。
何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑（141）之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
（141）邑：縣。
何謂捨財作福？釋門（142）萬行，以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。達者內捨六根（143），外捨六塵（144），一切所有，無不捨者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之慳（145），外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除（146）執吝。
（142）釋門：佛教。
（143）六根：眼，耳，鼻，舌，身，意。
（144）六塵：色、聲、香、味、觸、法。
（145）慳：吝嗇。
（146）祛除：除去。
何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊（147）天地？何以裁成（148）萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭（149）之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
（147）參贊：協助謀劃。贊：佐助、輔導。
（148）裁成：成就。
（149）飭：整頓、治理。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意（150）奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天（151）之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣（152）也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論（153），此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
（150）加意：留心、注意。格外虔誠。
（151）格天：感動上天。
（152）恣：放縱。
（153）格論：精當的言論；至理名言。這樣的議論，可作為榜樣。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心（154）而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春（155）之月，犧牲（156）毋用牝（157）。孟子謂君子遠（158）庖廚（159），所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者（160）未能斷肉，且當從此戒之。
（154）惻隱之心：同情憐憫之心。
（155）孟春：春季的第一個月。即陰曆正月。
（156）犧牲：祭神用的牲畜。指祭品。
（157）牝：ㄆㄧㄣˋ，雌性動物。
（158）遠：ㄩㄢˋ，遠離、不接近。
（159）庖廚：廚房。君子遠庖廚：比喻君子有仁心。
（160）學者：後輩的人。
漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動（161）含靈（162），皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄（163）之孽，當於殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？
（161）蠢動：蠢笨的，但也會動的。
（162）靈：有靈性的。
（163）暴殄：糟蹋東西。
善行無窮，不能殫（164）述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
（164）殫：ㄉㄢ，竭盡。
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