改變命運，從積陰德開始

改變命運，從積陰德開始


 發布：善光     　

　　行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。

　　陰德就是無所求的成就好事;

　　陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙;陰德就如《趙氏孤兒》裡捨身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，流芳百世。

　　古人的“憐蛾不點燈，為鼠常留飯”是積陰德;

　　分粥赈饑是積陰德;築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德;

　　功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德;

　　見人危急，勇於搭救;

　　甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德;乃至於給人喜悅的面容，令郁悶者一笑解千愁;

　　在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。

　　積陰德是“給人”，但不為人所知，是“為人”但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以“無名氏”作功德者，他們都希望成為無相的陰德;佛世時比丘的忍苦護鵝;隋朝智舜的割耳救雉;孫叔敖埋蛇去害;梁武帝頒令禁屠之诏;阿育王立碑明令保護動物;美國林肯總統解放黑奴;晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。

　　北宋《司馬溫公家訓》雲 ：“積金以遺子孫，子孫未必守;積書以! 遺子孫，子孫未必讀。不如積陰德於冥冥之間，為子孫長久之計。”陰德就如播種，只要播土下種，就不怕將來沒有收成的機會。

　　《安士全書》記載：有一位年幼的沙彌，因救起將溺的蝼蟻，而獲長壽的果報;《缁門崇行錄》亦舉出智凱法師不嫌污穢，氈被野犬，不但感動了畜類，也為時人所敬崇;其它又如唐朝悟達國師，曾耐心的守護身患惡病的西域僧人，因而召感救愈人面瘡的果報;梁武帝因布施斗笠，而獲得貴為帝王的好報。

　　“禍福無門，唯人自招”，一個人命運的好壞，與您平常自心的善惡與積德結緣有關。修善積德，就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會;禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪回受苦的因緣。

　　古訓言：“立榮名不如種隱德。”創造好的榮譽、高的地位、不如培植陰德。如袁了凡的改變命運，不就是由積陰德而來的嗎?所以要改變命運，就看你如何積陰德了。

　改變命運，從積陰德開始


 發布：善光     　

　　行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。

　　陰德就是無所求的成就好事;

　　陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙;陰德就如《趙氏孤兒》裡捨身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，流芳百世。

　　古人的“憐蛾不點燈，為鼠常留飯”是積陰德;

　　分粥赈饑是積陰德;築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德;

　　功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德;

　　見人危急，勇於搭救;

　　甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德;乃至於給人喜悅的面容，令郁悶者一笑解千愁;

　　在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。

　　積陰德是“給人”，但不為人所知，是“為人”但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以“無名氏”作功德者，他們都希望成為無相的陰德;佛世時比丘的忍苦護鵝;隋朝智舜的割耳救雉;孫叔敖埋蛇去害;梁武帝頒令禁屠之诏;阿育王立碑明令保護動物;美國林肯總統解放黑奴;晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。

　　北宋《司馬溫公家訓》雲 ：“積金以遺子孫，子孫未必守;積書以! 遺子孫，子孫未必讀。不如積陰德於冥冥之間，為子孫長久之計。”陰德就如播種，只要播土下種，就不怕將來沒有收成的機會。

　　《安士全書》記載：有一位年幼的沙彌，因救起將溺的蝼蟻，而獲長壽的果報;《缁門崇行錄》亦舉出智凱法師不嫌污穢，氈被野犬，不但感動了畜類，也為時人所敬崇;其它又如唐朝悟達國師，曾耐心的守護身患惡病的西域僧人，因而召感救愈人面瘡的果報;梁武帝因布施斗笠，而獲得貴為帝王的好報。

　　“禍福無門，唯人自招”，一個人命運的好壞，與您平常自心的善惡與積德結緣有關。修善積德，就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會;禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪回受苦的因緣。

　　古訓言：“立榮名不如種隱德。”創造好的榮譽、高的地位、不如培植陰德。如袁了凡的改變命運，不就是由積陰德而來的嗎?所以要改變命運，就看你如何積陰德了。