Thursday, August 10, 2017

宣化上人:大悲咒句解!大悲咒意思大解密!


宣化上人:大悲咒句解!大悲咒意思大解密!


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  美國萬佛聖城 宣化上人講解大悲咒

  大悲咒,根本就沒有法子講的,因為它是秘密的密語。若想知道這大悲咒的意思,我先講出來一首偈頌,這首偈頌,就是說這大悲咒:

  大悲大咒通地天 一百一千十王歡

  大悲大慈能祛病 孽鏡一照匾高懸

  「大悲大咒通地天」:你念大悲咒,天上的天也震動了,地下的地也震動了,通天徹地。

  「一百一千十王歡」:你一天念一百零八遍,念一千天,一年是三百六十五天,你念三年,每天每天都不間斷,並且每天你在什麼時候念大悲咒,一定在什麼時候念,怎麼樣忙,你也能念一百零八遍。十王,是地獄裡頭的十王,一殿閻羅王、二殿閻羅王。乃至十殿閻君,他們都高興了,這叫一百一千十王歡。

  「大悲大慈能祛病」:大悲咒為什麼叫大悲咒呢?因為「悲能拔苦」,它能把一切眾生的苦難都拔出來,這是「拔苦予樂」,所以叫大悲咒。拔苦予樂,主要的就是治病,無論有什麼病痛,你念大悲咒,病都會好了。有的說:「我念大悲咒,怎麼不好呢?」因為你沒有誠心。你若有誠心,大悲咒一定有感應的。

  「孽鏡一照匾高懸」:在你一天念一百零八遍,念了一千天,也就是三年的時候,十殿閻君歡喜了,什麼病都可以治。這時候,你立很多功了:因為三年的時間,天天誦咒,而又不造業。三年裡,你誦咒的時候不飲酒、不吃肉、不吃五辛。地獄裡有一個孽鏡台,你所造的是什麼罪業,在那裡面都會顯現出來,就好像電影的銀幕似的。你一生所行所作,你殺個人,在孽鏡裡,就現出你殺人的情形;你偷人家東西,在孽鏡台裡頭,就現出你去偷東西;你去給人家放火,在孽鏡裡,你所造的業,就現出來。如果你沒有業了呢?這個鏡也就沒有任何的境界現前。(所以你誦咒的這三年,若不飲酒,不吃肉,不吃五辛,孽鏡一照,)你的業障都空了。在地獄裡,給你掛上一塊匾,這塊匾就是說:「某某人誦持大悲咒,已經把他的罪業給消了,所有地獄的一切鬼神,見到這個人都應該叩頭禮拜,和恭敬三世諸佛是一樣的,也都應該保護這個人,如保護一切諸佛一樣。也應該到處告訴其他的鬼神,見到這個人,不可給他麻煩。」所以大悲咒這種力量,是不可思議的。現在講講:

  1.南無喝啰怛那(nuo)哆啰夜耶

  慈觀悲觀喜捨觀 普度眾生化大千

  有緣無緣同攝受 離苦得樂返本源

  1. 南無喝啰怛那(nuo)哆啰夜耶:用我們的身心性命,都皈依給十方三世無盡無盡的三寶,我們向三寶來叩頭頂禮。

  我們人會念「南無阿彌陀佛」、「南無本師釋迦牟尼佛」,念都會念,究竟「南無」兩個字是怎樣講法呢?很少人知道。我前幾年,曾經問過「南無」兩個字是怎麼講,就沒有人有滿意的答復。都不知道。

  「南無」是梵語,翻譯過來,就是「皈依」的意思,也就是「皈命敬投」。「皈命」,把我的生命交給佛,我自己不要了,佛叫我生我就生,叫我死我就死,聽佛的指揮。「敬投」,敬,是恭敬,投,是投靠。敬投,就是恭敬地投靠給佛。我們「皈命」,這就是我們身也皈依給佛,心也皈依給佛,身心都皈依給佛。

  「喝啰怛那哆啰夜耶」:總而言之,就是十方無量無盡的三寶。圖片上說是“觀世音菩薩的本身,須慈悲用心誦讀,勿高聲性急”。雖然是觀世音菩薩的本身,這也就是皈依十方諸佛——過去諸佛,現在諸佛,未來諸佛。

  這一句咒念出來,不是單單叫我自己皈依十方無盡常住三寶,也是令一切眾生,都聞到這種的密語,都皈命敬投給十方無量無盡的常住三寶。三寶,你知道是佛寶、法寶、僧寶。你們要知道,世間最高貴的,也就是佛寶;最高貴的,也就是法寶;最高貴的,也就是僧寶。再沒有比這三寶再高貴的。不但世界上,就是出世界,乃至非想非非想處天,也不能高貴過佛法僧三寶,所以在十法界裡面,佛法界是最高的。最高的是三寶,我們就應該要皈依,要恭敬,要信受,不要有絲毫的懷疑心,要生一種深信心,深深地信受。

  皈依三寶有什麼好處呢?皈依佛,就不墮地獄;皈依法,就不轉餓鬼;皈依僧,就不墮畜生。這是皈依三寶的最淺近的道理。

  可是你皈依,要眾善奉行才可以。你要是還像以前那麼樣子殺人、放火、殺、盜、淫、妄、酒無所不做——盡量去殺生,盡量去偷盜,盡量去邪淫,盡量的打妄語,盡量的去飲酒,你還是躲不了這三惡道。因為在佛法裡邊,沒有什麼人情講。不是說:「啊!你皈依佛了,皈依法了,皈依僧了。皈依佛,不墮地獄;皈依法,不轉餓鬼;皈依僧,不墮畜生。那麼你就隨便什麼都可以做了。」不是的,你要改惡向善,永遠不做壞事情才可以。你還做壞事,一樣墮地獄。不像其他外道所說的:「啊!你只要信了主,你就是造罪業,也上天堂;你不信主,你就做功德,也墮地獄。」不是這個道理。你就是信佛,你就造罪業,也一定一樣墮地獄的。你甚至於不信佛,你若做功德,也一樣升天的。佛法不是一種迷人的道理,說:「啊!你要信我,就什麼都可以了。」不是這樣的。你信佛,也要不造罪業才可以,你造罪業,一樣墮地獄。既然一樣墮地獄,為什麼還要皈依三寶呢?皈依三寶,你就是要改惡向善,改過自新,從此之後,只做好事,不做壞事,這才能得到利益。所以這一句,就是皈依十方無盡無盡三寶。

  你念這句咒,也能給你消災。你有什麼災難,常念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」,你的災難就解除——大的災難,就會變成小的災難;小的災難,也能變成沒有災難。所以是消災法。念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」,又是個增益法。增益法,就是你本來已經有善根了,你念這個咒,你的善根又增加了,得到的益處更多了,所以就叫作增益法。

  你能念大悲咒,就單單念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」這一句,不要說多,這就是成就法,無論你想什麼,希望什麼,你所求如意,所願遂心,你求什麼都會成功的。譬如沒有兒子的,想求兒子,那你念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」,就會得兒子了。沒有朋友的,你想找一個好朋友,那你就念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」,也會得到好朋友。但你要誠心,不是念一天、兩天的,最低限度,你要先念三年,懂嗎?你若能全念更好,不能全念,就念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」這一句,也是成就不可思議的功德。

  好像在北方,有一種外道叫理門。這個理門,不念旁的,就是念這一句。最高的領袖,他坐在那地方受人的禮拜,人人都向他叩頭頂禮,他的心裡就專念什麼呢?就念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」這一句。這就是理門的靈應法。有人像他裝模作樣的,坐在那法座上,正中間的叫「領正」,旁邊的叫「幫正」,三個人坐在那地方,就像放焰口似的。啊!這個就是理門。若有人去「在理」,他傳什麼呢?就傳一個密法。他這個密法,叫你伸出手來,就這麼樣「觀、世、音、菩、薩」幾個字。在理完了,這就算是篆上了,篆上了以後,就不要出口念,要念在心裡念「觀世音菩薩、觀世音菩薩……」不出口。這個法,「父子不過,妻子不傳」——父親和兒子也不能說的,就夫婦也不能講的。得到這五個字了,就叫「五字真言」。然後就再告訴你,在理不這麼念,要「閉口藏舌」,把口閉上,舌頭藏起來,「舌尖頂上颚」。「氣托心念」,在心裡念,「意根法現」,這講得好妙,好神秘的。在北方有一個「戒煙酒會」,是怎樣呢?主要是不喝酒、不抽煙,就叫「在理公所」。在中國近一百多年以來,公所是很盛行的道,他所仗的是什麼呢?就是這一句。做法師的,坐在正座的座裡,就念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」這麼一句。因為在以前,這些門徑我都走過,所以我都知道。

  這一句也就是降伏法,能降伏天魔,制諸外道。一切的天魔外道,聽見這一句咒,都亡命而逃。但是它可不是「鉤召法」。鉤召法,就是一念這個咒,就把妖魔鬼怪捉來。所以「南無喝啰怛那哆啰夜耶」這一句咒,就有不可思議的功能。要是往多來講,那是無窮無盡的。

  「南無喝啰怛那哆啰夜耶」,「南無」,是皈命敬投,「喝啰怛那」,是三寶的「寶」字,「哆啰夜」,是「三」字,「耶」,是個「禮」字。這合起來,意思就是說,用我們的身心性命,都皈依給十方三世無盡無盡的三寶,我們向三寶來叩頭頂禮。

  什麼叫無盡呢?過去諸佛沒有窮盡,現在諸佛沒有窮盡,未來的諸佛也沒有窮盡,這叫無盡無盡的三寶。

  2.南無阿唎耶

  身口意輪大總持 萬朵蓮華正開時

  白青紅紫光遍照 有緣佛子赴聖席

  2. 南無阿唎耶:皈依敬投禮敬聖者。

  「南無」還是和前邊一樣的意思,就是「皈依敬投」,恭恭敬敬地來跟著佛、菩薩來學。

  「阿唎耶」,「阿唎」,翻譯為「聖者」,聖者,又有一個意思,就是「遠離一切惡不善法」。所謂「惡不善法」,就是種種的諸惡都要遠離。「耶」,還是個「禮」字。禮敬聖者,這是「阿唎耶」的意思。

  3.婆盧羯帝爍缽啰耶

  持缽觀音救世間 應病與藥潤三千

  拜禮虔誠護感召 一切所求滿心願

  3. 婆盧羯帝爍缽啰耶:觀自在菩薩。

  「婆盧羯帝」:翻譯過來叫什麼呢?就是觀世音菩薩的「觀」。又翻譯成「光」,就是光明遍照。又有一個翻譯法,叫「所觀察」,所觀察的這種境界。

  「爍缽啰耶」:是「自在」的意思。這合起來是「觀自在」,也就是觀自在菩薩。

  4.菩提薩埵婆耶

  覺諸有情種聖因 道證無為契真心

  自他兼利功成就 同入般若解脫門

  4. 菩提薩埵婆耶:叩頭頂禮自覺自度的菩薩。

  「菩提」,我們大家都知道菩提就是覺悟的覺,梵語叫「菩提」,此雲「覺」,覺悟。

  「薩埵」,也就是個「度」。「菩提薩埵」,簡稱菩薩,就是自覺自度,自己覺悟了,自己度自己的眾生。

  「婆耶」,是頂禮的意思,耶,就是叩頭頂禮。叩頭頂禮誰呢?叩頭頂禮自覺自度的菩薩。這一句,說是「不空羂索菩薩押大兵」。你一誦這一句咒,不空羂索菩薩帶著天兵天將,合起來保護著你。

  5.摩诃薩埵婆耶

  絹索妙用不思議 菩薩持此度群迷

  誦咒作觀三摩地 即身成佛未足奇

  5. 摩诃薩埵婆耶:叩頭頂禮發大菩提心、勇猛精進的菩薩。

  「摩诃」,是「大」,又是「多」,又是「勝」。摩诃是說,發大菩提心的人,很多發大菩提心的人。很多發大菩提心的人,都得到成就,勝利了。摩诃有這三個意思。

  「薩埵」,這個薩埵和前面那個,不是一樣的講法。前面那個「薩埵」,是個「度」,這個「薩埵」,是一個「勇猛者」。勇猛者,也就是說這是個精進者,修行很用功精進的眾生。

  「婆耶」:就是「向他頂禮」,我向那位發大菩提心、勇猛精進的菩薩,來叩頭頂禮。

  這是前面這一段咒的意思。就是說這個菩薩,是能自己覺悟了,自己度自己的眾生,而又能覺悟他人,度其他一切的眾生。

  《大悲咒句解》2

  6.摩诃迦盧尼迦耶

  馬鳴大士化娑婆 拔苦與樂愈沈痾

  起死回生施甘露 跋折羅手蕩妖魔

  6. 摩诃迦盧尼迦耶:頂禮大悲心陀羅尼神咒。

  「摩诃」,還是具足「大、多、勝」三個意思。「迦盧」是悲;「尼迦」是心,合起來就是「大悲心」。「耶」,還是頂禮。說我們要頂禮大悲心陀羅尼神咒。

  7.唵

  無始無終無古今 虛空法界一口吞

  自性寂然非內外 如是如是如是因

  7. 唵

  這個「唵」字,翻譯過來叫「本母」,本就是根本,母就是母親。這個本母,也就是個「咒母」;咒母,也就是個「佛母」;佛母,也就是「眾生的心母」。因為眾生的心,具足本母的這種智慧,以這種咒的力量,能生出來十種的法門。這十種的法門:

  第一種就是「字」。第二種是「句」,就是經典或者咒,一句一句的。第三種是「觀」,觀看,你用觀察來修行。「觀」也就是禅波羅蜜門。第四種是「智」,智慧,以智慧劍斬斷一切煩惱。「智」是般若波羅蜜門,「觀」也就是禅波羅蜜門。第五是「行」,修行,依照這個法來修行。第六是「願」,你要發願依照這個法來修行。第七就是要「依教奉行」,依照佛教來修行。你若不依照佛教來修行,你修行就有塵點劫——就像塵沙那麼多的劫,也好像煮沙成飯似的,煮沙子想要成飯,這無有是處。可是你想依教奉行,你必須明白教理。所以第八就是個「理」。道理,你若合乎佛法的妙理,才是明白。你若不合乎佛法的妙理,你盲修瞎煉,修到什麼時候,也是無有是處,也不能成功的。第九是「因」,你又必須要種好因、種個善因、種個勝因、種個清淨因,將來才能結一個好果。第十是「果」,就是結一個妙果、結一個勝果、結一個究竟的覺果。

  由這一個「唵」字,生出十種的妙法法門來。所以你念大悲咒的時候,一念到這個「唵」字,一切的鬼神都要合起掌來,恭恭敬敬的,一點也不敢懈怠,一點也不敢馬虎,來聽你誦大悲咒。所以你誦大悲咒的時候,到這一個「唵」字,無論是惡神、惡鬼,並惡風什麼的,都要守規矩了,就有這麼大的力量。

  8.薩皤啰罰曳

  護世四王日夜忙 賞善罰惡眾魔降

  菩薩化現伏群怪 龍盤虎臥禮法皇

  8.薩皤啰 罰曳:自在佛。

  「薩皤啰」翻譯成「自在」。你誦這一句咒,四大天王都來做護法了。「罰曳」:就是叫「世尊」,也叫「聖尊」,這就是自在世尊、自在聖尊,也就是自在佛,這一句是佛寶。

  9.數怛那怛寫

  天兵天將猛無敵 天魔落膽不足奇

  改過遷善貧者富 得生極樂眾苦離

  8. 數(suo)怛那怛寫

  這「數」字,一般持咒的人都念「束」,這是錯的,應該念「朔」。

  「數怛那」是個法,什麼法呢?這就叫「妙勝處」,也就是個「妙勝法」。又叫「高上勝生」,這個高,沒有比它再高的;上,也無有比這個法上勝;勝生,是由勝力生出來的法。這是一個翻譯法。

  又有一個翻譯法,就是「妙勝、勝身」。妙勝,這種的勝是微妙的;勝身,這是一個法。又有一個翻譯法,叫「最上乘地」。得到十地以後這種最上乘地的境界。前面「薩皤啰」是個佛寶,「數怛那」是個法寶,「怛寫」是僧寶,這也就是三寶。就是總請三寶來加護著你,誰誦這個咒,就是祝願請三寶來保護著你。

  「怛寫」就是用教理來召令一切的鬼神,也就是用這個咒來召喚一切的鬼神,就有這麼兩個意思。

  10.南無悉吉利 埵伊蒙 阿利耶

  有威斯通難思議 無求不應三昧力

  龍樹尊者伏魔冤 行人莫患得菩提

  這也是說的什麼啊?啊!左一個「南無」,右一個「南無」,南無、南無、盡南無人,不南無自己。修道人不要南無人去,要南無自己,不要一天到晚給人家打算盤,要給自己打個算盤。這個「南無」,還是我自己要皈依十方無盡的三寶。「悉吉利」,是「完全」,完全頂禮的意思。

  「埵伊蒙」是什麼呢?就是「我」,叫你完全頂禮給我。這個我,是「無我」之我,不是「有我」之我。怎麼沒有你呢?就是人家打你,你也不知道痛;罵你,你也不知道不舒服。啊!對你有一種侮辱,你也好像沒有這麼回事似的。不一定要忍,若用「忍」,那已經是落了第二義了,連忍都不要了,根本就是無忍可忍。這叫「無我」之「我」。

  「阿利耶」:前邊講過,就是「聖者」,這兒就是要完全頂禮我那個聖者。誰呢?我那個聖者,就是一切的菩薩摩诃薩,一切天龍八部。這是要頂禮我那個「無我」之「我」的聖者。那個聖者是很多了,是誰呢?接下來又告訴你了。

  11.婆盧吉帝 室佛啰 楞馱婆

  圓滿報身捨那佛 護持行人自在多

  十方世界聞聲度 離垢出塵法摩诃

  「婆盧吉帝」,也就是一個「觀」,「室佛啰」,就叫「自在」,又叫「世音」。這句是說「觀世音」,也就是「觀自在」。這個「觀自在」、「觀世音」,不一定說觀世音菩薩才叫觀世音、觀自在。你能自在了,你就是觀自在;你能救度眾生,你就是觀世音。所以你能照這個法學,你就是觀世音的化身,我照這個法學,我就是觀世音的化身。

  「楞馱婆」:翻譯過來叫「海島」,就是觀世音菩薩所住的補陀落迦山,也就是中國所說的「普陀山」。普陀山,翻譯過來叫「小白花山」,因為那個山上開著小白花。這個地方有一個石頭造的宮殿,叫「慈愛宮」,就是觀世音菩薩所住的宮殿。這裡邊,好像天宮似的那麼勝妙莊嚴,七寶所成,可是不容易到那個地方去。

  前邊所說的是慈悲的人,後邊的「楞馱婆」,就是慈悲的宮,慈悲宮殿,就是觀音菩薩所住的宮殿。

  12.南無 那啰 謹墀

  清淨法身遮那佛 廣度眾生化娑婆

  成就金剛堅固體 同登彼岸蜜波羅

  這是講《大悲心陀羅尼經》的十個心。在前邊經上,說有十種的心,是陀羅尼的相貌,應該依照這十種的心來修行。

  這個「南無」還是「皈命敬投」的意思。「那啰」翻譯個「賢」字,「謹墀」,翻譯成一個「愛」字。這叫賢愛善護這個修行的人。賢愛善護,也就是大慈悲心,也就是前邊所說的無上菩提心。

  那啰謹墀是大慈悲心,那啰謹墀也是恭敬心,那啰謹墀又是無上菩提心。這一句就是代表這三種心的意思。

  13.酰唎 摩诃 皤哆沙咩

  慈能與樂悲拔苦 普化群生成佛祖

  羊頭神王護行人 虎狼惡獸皆無阻

  「酰唎」,翻譯成一個「心」字。這個心是哪一個心呢?就是無染著心。無染著心,也就是叫你存清淨心,你如果有貪、嗔、癡、慢、疑等種種不清淨的心,這就變成染污了!現在是無染污心。

  「摩诃皤哆沙咩」:摩诃,還是大的意思。「皤哆沙咩」,這是什麼意思呢?我沒有說出來,你決定是不知道的。所以必須要我講,你才知道。我一講出來,你說:「喔!原來是這個。」你也就認識了。大什麼呢?大光明。又有一個翻譯,叫什麼呢?「摩诃」這個大,也可以翻譯成一個「長」字,長照明,長長久久地照明。

  說:「喔!這個大光明,我聽講經聽得很多了。」聽很多了?大悲咒上有這個意思,如果我不講,你就不會知道。我告訴你們,大悲咒不是很容易遇到有人講給你們聽的。我實實在在告訴你們,根本也就沒有人會講,沒人知道大悲咒究竟是怎麼回事,翻譯過來又是怎麼回事。說:「那你怎麼知道呢?」你不要問我,因為我沒問你,你就不能問我怎麼知道的。啊!我自然會知道。我若不知道,不會講給你聽。你不要問我怎麼知道的,你要問問你自己,你怎麼就不知道呢?你若知道你怎麼不知道,你就知道我怎麼知道的;你若不知道你怎麼不知道,你也就不會知道我怎麼知道的。這個妙處,就在這個地方。

  好像有一個人問我說:「你為什麼出家?」我不答復我為什麼出家,我就問他:「你為什麼不出家呢?」你知道你為什麼不出家,你就會知道我為什麼出家,也就是這樣的道理。你問我怎麼懂的,你自己問問你自己怎麼不懂呢?你就知道我怎麼懂了。

  你們現在遇到講大悲咒,都是有大善根的人。所以你們要自己保護自己的善根,自己愛惜自己的善根,自己利用你固有的善根來學習佛法。現在生在末法時代,一切諸佛很少到世界上來,一切的菩薩也很少到世界上了。在這個末法時代,法已經到末梢上了,不容易遇到正法,也不容易遇到修道的人。所以我這一次想,在台灣有開戒期的地方,就成就他們五個人到台灣去受戒。他們自台灣寄回來的信說,有很多人叫他們不要修行。你說,我們一般的眾生,怎麼可以不修行就能成佛呢?怎麼可以不修行就能了道呢?如果你不修行,就可以成佛、了道的話,那當初佛也不需要在雪山打坐六年,然後到菩提樹下坐了四十九天,夜睹明星而悟道。佛尚且要修行,才能成佛,我們眾生如果不修行,怎麼可以成佛呢?人人都知道修行才能成佛,但是修行的人就很少;人人都知道不修行就會下地獄,但是不修行的人就不知道多少,太多了。啊!末法時代,我們若能聞見佛法,應該勇猛精進,應該一時一刻不要懶惰,向前去精進用功,才能夠有所成就。如果不勇猛精進,想成道業,是無有是處的。所以大家不要怕辛苦,不要怕困難,在百忙之中,打起精神來,要鼓起勇氣修行,勇猛向前用功,來努力學佛法。

  我說的佛法再妙,你若不相信,對你也沒有益處。我說的佛法,講得最沒有意義,你能實實在在去行,這對你也是妙法;我說的妙法,你若不實行,對你也不是妙法。所以我們修行,就要在時時刻刻向前去精進,不要向後退,不要生一種懶惰的心,這是最要緊的。你能時時刻刻地向前去精進,一定有一天,你會認識你本來的面目。

  梁朝的志公禅師是一位有大德行的人,沒有人知道誰是他的父母。有一日,一位婦女聽到樹上有嬰兒的哭聲,於是爬上樹,發現一個嬰兒躺在鷹巢中,她便將嬰兒帶回家中撫養。這嬰兒貌似人形,但手腳卻似鷹爪。長大後,出家修道,開悟得五眼六通。因為沒有人知道他的父母是誰,他又是從鷹巢中取下的,故一般人皆揣測他是從鳥蛋中孵出來的。

  當時,梁武帝很相信志公禅師,而其他一般人亦很相信他,不論是什麼場合,生小孩、親友死亡、結婚、喪禮等,他們皆要請志公禅師去念經。有一次,一位富人請志公禅師去為他女兒的婚禮誦經,並請他再婚禮中講幾句吉祥話,令婚姻順利。

  志公禅師到了那兒,一見新郎和新娘,便說:「古古怪,怪怪古,孫子娶祖母。」意思是這情形從來沒有過,這是一件很不尋常、很奇怪的事,孫子竟然娶祖母。在世界上,人人互為夫妻,互為父子,互為母女。如果你不知道過去生中的因緣,你就不了解為什麼你過去的祖父,今生來和你結婚?或者你的祖母,又托生作為你的女兒?這一切都是不一定。

  這個「孫子娶祖母」的故事,就是在祖母死之前,她告訴家人:「我的兒子已娶,又他自己的兒女。而我的女兒亦嫁,我已不再擔憂他們了。但是我的小孫子,將來誰要來照顧他?他將來的太太會對他好嗎?我實在不得不擔憂他。」

  就這個樣子,這一個祖母,用一雙手拉著她孫子的手說:「你這麼樣子啊,我才掛著你,我死了,眼睛也不閉。」眼不閉,也還是死了,她就這麼不閉眼地死了。到閻羅王那兒,還要求要照顧她孫子:「這是我的孫子,我看沒有人照顧他,啊!我最掛著他。」於是乎即刻又讓她來托生。長大了之後,就給她孫子做太太。所以這叫「孫子娶祖母」,這個祖母放不下孫子,回來就給孫子做太太,你說這是古古怪、怪怪古?或不是古古怪、怪怪古呢?

  志公禅師又向人群裡看,有一個小女孩子,拿著一塊肉在吃,他又說了:「女食母之肉。」說這個女孩吃的這一塊肉,原來就是她的母親轉生做羊,現在這只羊被殺了,她拿這羊肉來吃。

  又向鼓樂棚看,奏音樂的鼓樂手在那個地方打鼓,他又看了說:「子打父皮鼓。」這一個鼓樂手打的鼓,正是他父親做了驢,驢皮被剝起來,又做的一面鼓。又往窗上看一看:說「啊!豬羊炕上坐。」這些是他們以前所吃的豬羊,現在都轉生做人,都和他們做親戚,做朋友,所以都來再這個家的客廳裡邊坐著。

  「六親鍋裡煮」,你看他自己父黨之親、母黨之親、兄黨之親、弟黨之親,所有的親戚朋友,以前吃豬肉、羊肉的,現在都變成豬羊,又被他們殺了,放在鍋裡來煮。

  「眾人來賀喜」,大家來到這裡,看他娶新媳婦了,都說:「恭喜你啊!」這個來恭喜,那個也來恭喜。這樣子,「我看真是苦」,我看這種的情形,就是造業,造業,就是苦的意思。

  由志公禅師來看破了這個家庭的因果。這一個家庭是這樣子,那麼其余的家庭,又怎麼知道不是這樣子呢?所以修道的人就要小心,在種因上不小心,結果上就要認帳了。那麼人為什麼做人呢?我們做人,就是來還債的。還什麼債呢?還倫常的債、還世間因果的債。你還這個債,就能了這個債;你不還這個債,債就不能了。也就好像什麼呢?好像我們欠人的錢,就還人的錢;你不還,債就不能了了。人在世間上,也就這樣的。

  我又想起來一個公案,有一個家庭,養了一只驢,就天天用它來給磨磨、拉磨。拉磨這個人,嫌驢走得慢,在磨坊裡邊,天天都拿著一把竹子編的掃把打這只驢。這一個人就趕這只驢,天天這麼樣子來打,叫它來給他做工。那麼這一生做完了,來生這只驢就轉生做一個男人,這個打驢的人就轉生做一個女人。啊!這兩個人就結婚了。結婚,你說怎麼樣呢?這個男人一天到晚就打這個女人,無論拿起什麼東西就打,或者吃飯的筷子拿起也打,一天到晚連打帶罵,她做什麼也不對。啊!打來打去,這一天遇到寶志禅師來了,這個女人就說:「唉!我這個丈夫,也不知道為什麼天天都打我?您老修行是得五眼六通的,你看我們這是什麼因果,為什麼他天天這麼打我呢?」志公禅師就說:「喔!你們兩個什麼因果啊?你前生是個男人,在磨坊裡頭,用一只驢給你磨面粉,你天天打這只驢,現在這只驢就轉生做男人了。你啊,就是打驢那個人,現在做女人,你們兩個結婚了,所以這只驢天天打你,就因為你以前就用掃把打這只驢。一只掃把由幾百條竹子做的,你現在要想解這個冤結,我教你一個方法。你把你家裡所有的東西都收起來,就留一個用馬尾織的拂塵,那個叫蠅甩子。你留那樣東西在這裡,他看其他東西沒有可打的,就會拿那個東西打你;打你完了,你就告訴他說,因為前生你是個趕驢磨磨的人,他前生就是那只驢,因為被你天天打,所以現在天天他也打你。那麼現在他用馬尾子織的拂塵打你,這個一下子就有幾百條,所以他打你一頓,今天就把以往的債都還了,你對他說明白以後,他就不會打你了。

  她果然就把所有的對象都藏起了。她的男人回來,也不由分說,就要打她,各處找東西也找不到,只找出這個馬尾子,劈頭蓋臉就打。以前他打,這個女人就跑;這一次打,她就坐在那地方挨打。等他打夠了,他就問:「喂,我以前打你,你就跑;今天我打你,你怎麼不跑呢?」她說:「你不知道你打我是有前因後果的。今天寶志禅師來,我請教他,為什麼你天天這麼打我呢?他告訴我說,你前生是只驢,因為我天天叫你拉磨,天天打你;今生你投生做一個男人,我變成一個女人,兩個人結婚,所以你天天要來打我。他叫我把拂塵放在這個地方,等著你來打我,叫我不要躲避。那麼你今天打完了,我們倆的事情就沒有了,以後再不會打架。」這個男人一想:「喔!原來是這麼一回事,那我現在不可以再打了,我今天打她若打多了,來生她又要打我。」從此以後,兩夫婦不再打架了。

  由這一點看來,這人世間誰和誰有緣,誰和誰沒有緣,誰和誰是夫婦、父子、兄弟,在往昔有這種因果,所以今生才做這種眷屬。我們若明白這種因果,就應該要改變這個因果,要往好的做,不要往錯的做。

  這位寶志禅師,我以前講過,他每一天要吃兩只鴿子。每一天兩只,天天都是吃這東西。做廚子的想,這個東西一定是非常好吃。這一天,有意無意的,——什麼叫有意無意的呢?意思間就是想要嘗一嘗,這有兩個意思,一方面是不知道今天做的好不好吃?一方面是認為,志公禅師天天都吃這個東西,一定很好吃的。那麼於是乎就嘗一嘗,才給志公送去,志公吃了這只鴿子,就問:「今天誰偷我的鴿子吃來的?」廚子說:「沒有人偷呀!」「沒有人偷?啊!一定是你偷吃了。」這廚子就不承認,說:「我沒有吃。」可是寶志禅師說:「你沒有吃?我給你證據看看,你吃沒吃?」把口一張,就吐出兩只鴿子,有一只鴿子就飛了,另一只鴿子,一只翅膀沒有了,就不能飛。他說:「你看看,如果你沒有偷著吃這只鴿子,它怎麼不會飛了呢?那只翅膀哪去了?」這個做廚子的,由此才知道志公不是平常人,是大菩薩化身。所以把鴿子切碎了再炒熟,吃了還可以變成鴿子。如果不是菩薩的境界,怎麼可以有這種的情形呢?

  志公禅師還常常吃一種魚,這種魚叫慧魚。他吃這種魚,也是把它做熟了吃到肚子裡頭,然後還可以吐出來變成魚。所以在菩薩的境界,這都是很平常的事。好像志公禅師,這是真正的菩薩了,可是志公禅師本人並沒有對人講:「你知道我嗎?我是個菩薩,我願意干什麼干什麼。」他沒有這樣講過。所以我們凡夫,就見到菩薩,也不一定認識。菩薩做事和人是一樣的,不同的地方,就是一般人只知道利益自己,不幫助其他人;菩薩是利益其他人,不幫助自己。所以菩薩和凡夫不同的地方,也就在這裡:菩薩是自利利他、自覺覺他、自度度他。我們講大悲咒,咒上的意思,也都是這種道理。

  《大悲咒句解》3

  14.薩婆 阿他豆 輸朋

  甘露灌頂獲清涼 普救群萌得安康

  六道四生成利樂 慈悲喜捨助法王

  這一句咒要分開三句來念,因為這一句咒,就有三個不同的意思。

  「薩婆」是梵語,翻譯過來就是「一切」,「一切」,就是一個「平等」的意思,所以「薩婆」就是說的「平等心」。

  「阿他豆」也是梵語,翻譯過來叫「富樂無貧」,富,就是富有;樂,是快樂。為什麼他富有而快樂呢?因為沒有貧。這是一個翻譯法。又有一個翻譯叫「如意不滅」。如意,就是你想怎麼樣子,就可以如你的意而成就;不滅,這種如意的成就,是永遠不會消滅的。這在十種心裡邊,是講的「無為心」,這個無為心,就是富樂無貧,也就是如意不滅。

  「輸朋」也是梵語,翻譯過來就叫「嚴淨無憂」。嚴,就是莊嚴;淨,就是清淨。既莊嚴而又清淨,既清淨而又莊嚴,所以就沒有憂愁了。這個就是說的「無見取心」,見取是屬於五利使之一,你看見了,心裡有所有取著,這叫見取心。

  15.阿逝孕

  夜叉天王披虎皮 賞善罰惡拯危急

  巡行四方記功過 主持公道平等齊

  「阿逝孕」也是大梵天的語。翻譯過來叫什麼呢?就叫「無比法」,這種法,沒有法可以和它比的。又叫「無比教」,這種的教,也是沒有其他宗教可以比的。這個就是十心裡邊所說的「卑下心」——見到人都謙恭和藹,和「無雜亂心」。

  這種的法,是清淨無染污的法,也就是觀世音菩薩的般若心法。依照《大悲陀羅尼經》來講,這十種心,就是陀羅尼的相貌,所以我們應該依照《陀羅尼經》來修行,依照《陀羅尼經》來成道證果。

  16.薩婆薩哆、那摩婆薩哆、那摩婆伽

  觀音化現神王身 千手法寶妙難窮

  蛇髻黑面伏妖怪 正法久住願弘深

  「薩婆薩哆」是梵語,翻譯過來就叫「大身心菩薩」。

  「那摩婆薩哆」也是梵語,翻譯過來的意思叫「童貞開士」。什麼叫童貞開士?這也就是法王子的一個別名。佛是法王,菩薩是法王之子。童貞,就是「本性」。開士,也就是菩薩的別名,菩薩有的時候叫大士,有的時候就叫開士,菩薩入佛的位了,乃至於十地的菩薩,都叫法王子。

  「那摩婆伽」:那摩也是梵語,翻譯過來叫「無等等」。《心經》上不是有「無等等咒」嗎?無等,就是沒有可以和它平等的了,是誰呢?「婆伽」。婆伽也是梵語,翻譯過來叫「世尊」,也就是十方諸佛。

  17.摩罰特豆

  善人歡喜惡人怖 憂苦遠離萬病瘳

  佛眼觀察遍法界 金輪摧滅一切魔

  「摩罰特豆」是梵語,翻譯過來就叫「天親世友」。這一段咒的意思,就是說菩薩加被我、護持我,作我的天親、世友——世間的朋友,成就一切諸法。所有一切的善法,都可以成就。這一段咒是求諸佛菩薩來加護自己。

  18.怛侄他、唵

  出廣長舌遍三千 觀音示現化男女

  應供殺賊阿羅漢 自利利他覺行圓

  「怛侄他」又是梵語,翻譯過來是什麼呢?就是心經上所說的「即說咒曰」。即說咒曰,就是怛侄他;怛侄他,也就是即說咒曰。怛侄他,又翻譯成「所謂」,這是觀世音菩薩,以大悲心說出來這個真言,說出來這個字種(梵字的種),又說出來種種的手印(用手結印),又是說這個智眼(言其作眾生的智慧之眼)。這些都是種種法門,怛侄他,也就是要說這種種法門,要說這種種的智眼,所以翻譯成「所謂」。

  「唵」字,前邊講過了,你念這個「唵」字,一切鬼神都要合掌恭敬,聽你的號令。這個「唵」字,生出下邊這些意思。

  19.阿婆盧酰

  鬼神恭敬聽梵音 三目洞悉眾生心

  一切求願皆成就 萬行同入般若門

  「阿婆盧酰」,這也是梵語,翻譯成中文就是「觀音」。阿婆盧酰,就是觀音,觀音,也就是阿婆盧酰。我相信阿婆盧酰,就是Avalokite,這個音差不多的。

  什麼叫觀音呢?就是觀世間之音。用什麼觀呢?他用智慧來觀察世間所有的音聲。世間的音聲有很多種,觀音菩薩所觀的,是世間苦的音聲、世間悲的音聲、世間一切人受難的音聲,所以就叫觀音。

  20.盧迦帝

  大梵天王率神兵 十方菩薩同現身

  度脫眾生出苦海 速登彼岸寂滅城

  「盧迦帝」也是梵語,翻譯過來叫「世自在」,又翻譯成「世尊」。和上一句合起來,就是「觀音自在」。

  21.迦羅帝

  黑色帝神顯威風 東西南北任縱橫

  發聾振聩慈悲主 日夜不休救眾生

  「迦羅帝」翻譯成「悲者」,這是一個大悲者,他能救世間一切的苦難,能把一切眾生的苦都給拔除去。又有一個翻譯叫「作者」,他能興作道業,令一切眾生都發菩提心,大作佛事,而成就道業。

  22.夷酰唎

  三十三天眾神兵 靈文密語令奉行

  賞善罰惡護正教 世界鹹安慶升平

  「夷酰唎」也是梵語,翻譯過來的意思是「順教」。也就是說我一定聽觀世音自在菩薩摩诃薩的教化,我一定順著觀音菩薩的教化,去教化眾生,我一定會依教奉行的。夷酰唎,也就是依教奉行,依誰的教呢?依觀世音菩薩的教去實行。

  23.摩诃菩提薩埵

  堅實真心求皆應 廣大靈感無不通

  慈悲普度波羅蜜 降伏諸魔正法興

  「摩诃」是個「大」,「菩提」是「覺道」,「薩埵」是個「大勇猛者」。這句就是就是一個大覺悟的勇猛菩薩,發大菩提心,修大菩提行。發大菩提心,就是種一個大菩提因;修大菩提行,就是栽培灌溉你的菩提苗,結大菩提果,得到菩提道。

  這一段咒,是觀世音菩薩「定慧不二,定慧雙足,萬行嚴身」。定也足了,慧也足了。慧足,定就足;定足,慧就足。因為有定,才能發慧;有智慧,才能修定。若沒有定,就沒有慧;沒有慧,也就沒有定。

  這個菩薩,他是「不捨一法」,一個法他也不把它輕易放過去,無論大善小善,是逢善就做。所以說「毋以善小而不為,毋以惡小而為之。」這個菩薩,一點惡事他也不做;一點的善事,他也一定要去做。所以這是「諸惡不做,眾善奉行」。他發菩提心,結菩提果,修行萬行,來莊嚴自己的法身。他發一種大悲心,來做無為的大法,隨眾生心而做佛事。但是他自己本性上、本體上,沒有一種眾生相。佛法裡頭,看一切眾生都和他自己是一體,無二無別。所以他就以眾生的苦為苦。因為他自己不想有苦,所以要解除一切眾生的苦惱。雖然解除一切眾生的苦惱,而沒有度眾生之相。他不說:「哦!我現在把你救了,你應該謝謝我。我把你的苦給解除了,你應該對我有一點報答。」他沒有這一種心,所以這個菩薩才能現三十二應身,「應以佛身得度者,即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以羅漢身得度者,即現羅漢身而為說法;應以國王身得度者,即現國王身而為說法。」有這種三十二應、十四無畏,和四不思議(四種的不思議的神通妙用),得真圓通,他得到真正的圓通,成就大菩提果。這是觀世音菩薩,就有這樣子的成就。

  24.薩婆薩婆

  香積菩薩大威神 青黃赤白黑鬼兵

  服勞執役聽教化 感應道交救群生

  你們知道這一句咒是哪一個手眼?「薩婆薩婆」是梵語,翻譯過來的意思,是叫「一切利樂」。一切,就是所有的。你修一個手眼,可以利樂一切的眾生。

  你有這個寶印,天上的天人都聽你的號令,地獄裡頭的閻君鬼王也都聽你的號令,你說叫他怎樣子,他就怎樣子。你叫他把這個有罪的人放出去,他立刻就要把他放出去。因為什麼呢?因為你有這個命令。你這個寶印,也就好像皇帝的玉玺似的,皇帝的玉玺印到诏書上面,普天之下,到什麼地方,任何人都要遵照這個诏書來做事,沒人敢反抗的。你有這個寶印手,可以利益一切眾生;你叫一切眾生得到什麼好處,他就會得到什麼好處,所以翻譯「一切利樂」。

  中國人大約都聽過,古來的神仙有一個印,叫「翻天印」。廣成子有一個翻天印,那就是這個印。道教叫翻天印,在觀世音菩薩就叫寶印手。這個寶印手,你用功修行,把它修成功了,你拿著這個寶印,甚至那個人死了,或快要死了,閻王爺不敢叫他死,能有起死回生的妙用。但是你要修成了;若修不成,那是沒有什麼大的用處。修成功,就是好像你讀書,一開始讀小學、中學,然後讀大學,得到博士學位。你修行成寶印手,也就好像得到博士學位那個情形,但是比那還高得多。

  所以「薩婆薩婆」就是「一切利樂」,能幫助一切的眾生,利益一切的眾生使一切眾生都得到快樂。你看這多妙!所以叫寶印手。你若想會用這個寶印手,去修四十二手眼。這「薩婆薩婆」,是四十二手眼的其中一手,其余的還有四十一手。

  有一個人聽我講寶印手有這麼大的好處,他就想:「哈,我趕快修這個寶印手,修完了,所有的人要死的時候,我都去給他印一下,用一張紙和閻羅王要回來,不准他死。」可以的。不過,你不叫旁人死,或者你自己壽命到的時候,沒有人可以再用這個印。

  我用過兩次這個印。在中國東北我用過一次,在香港用過一次。在東北怎麼一個因緣呢?這都是不得已。什麼叫不得已呢?就是一定要做這個事情,不能不做。什麼道理呢?我記得我在東北三緣寺時,有一天,大概是四月十八日,有一個人姓高,叫高德福,他家離我廟上大約十七、八裡路。這一天下午,他來到廟上,干什麼呢?來剁手來的。拿著一把菜刀,用報紙包著,預備把自己的手剁下一只來供佛。你說這個人是聰明、是愚癡呢?當然是很愚癡。要是聰明的人,怎麼會自己剁自己的手呢?不錯,是很愚癡的,但是他這個愚癡啊,是為孝順而愚癡。

  為什麼他要剁手呢?就因為他母親有病。他母親平時是吸鴉片煙的,病得什麼程度呢?鴉片煙都不能吸了。那麼,鴉片煙都不能吸了,當然也不能吃飯,也不能喝水了。唉!舌頭也變成黑色了,嘴唇都爆裂了。中醫、西醫,中國的醫生、外國的醫生,都治不好了。他說:「菩薩是最靈感的。我現在到三緣寺,把我的手剁下來供養佛,以這種的誠心,求佛保佑著我母親病好。」到了廟上,把報紙裡的刀拿出來,自己把手伸出來,另一手拿著刀要剁手,後面來一個人,就把他的手給抓住了。說:「嘿!你干什麼?不要自殺啊!在這個地方,不要自己殺自己呀!」他說:「我因為母親有病,,我要剁起一只手來供佛,你不要阻止我,不要令我不剁啊!」這個人也不肯放手,就去報告老方丈和尚,方丈和尚也沒有辦法。當時有一個居士叫李景華,是方丈和尚最有力量的護法,他就叫李景華居士找我去:「你看看這個人來剁手,他的媽媽有病,你想法幫他忙了。

  當時我在廟上是做首座,除了方丈就是我。那時我還是沙彌,不是像這個會吃的沙彌,會睡覺的沙彌,會喝水的沙彌,不是這樣子的。我那時候做沙彌,都是人家沒起身,我就起身;不是等著人家起身,還不起身。人家什麼工沒有做,我就去做,就這樣子。我做沙彌的時候,不是專門為著吃,我不吃零東西,就吃飯的時候吃。吃飯,還必須要同大家一起去的時候才吃,大家沒有吃東西,我自己不單吃的。所以你這個毛病都要改善,不改善是不能修行的。

  啊!找我去了。我就對方丈和尚說:「人家來找你,你給我添麻煩,你自己不管閒事,你叫我管。」方丈和尚說:「你慈悲咯!幫幫他了。」

  對我這麼講幾句好話。我雖然不願管閒事,他對我講好話,我也很高興。

  我就說:「好了,我去了。」

  我又對要剁手的高德福說:「你先回去啦!」高德福騎著腳踏車就回家去。他騎車要從大馬路走,我從小路上走。這時候太陽已經快要落了,就是晚間五點多鐘。我說:「你先走。」「那你知道路了?」「哎!」我說:「你不要管我,你自己先走就好了。」

  離十七、八裡路遠,他騎著腳踏車先走,我從小路上也去了。我到他家裡,他騎腳踏車還沒到呢!他到家裡,一看,說:「哦!老修行,你,你怎麼先到了?」我說:「你大約在路上貪著玩了,頑皮了,不知是不是看電影,或打球去了?所以你才那麼晚回來。」

  他說:「沒有呀!我騎著車跑得很快地回來了。」我說:「或者你那個車沒有我這個車快,所以我先到了。」

  這麼樣子,到他家裡,我一看,這個人也真沒有法子再活了,試試看!等第二天早起。

  本來他母親七、八天什麼都不知道了,也不說話,也不認識人了,這已經就等著死了。啊!第二天,她自己坐起來,就叫他大兒子高德福的小名:「聚子,聚子,有沒有粥?我現在想要喝粥。」啊!他這個兒子,七、八天也沒聽見媽媽叫了,現在突然間能坐起來叫他的名字,他高興得不得了。他就跑過去說:「媽媽,您這麼多天,病得都不能講話了,現在您好了嗎?」他媽媽就對他說:「我呀!也不知道多少天了,每一天都在黑洞洞的地方,也沒有太陽,也沒有太陰,也沒有星光,也沒有燈光。啊!各處跑,我也找不著家了。跑了很多天,累得我太辛苦了!我叫誰也沒有人。昨天晚間,我看見一個很窮的和尚,穿著一身很破的衲袍,他把我送回來的。所以今天我想要喝粥了。」

  她這個兒子聽她這樣講,就說:「這個和尚什麼樣子的?」她說:「很高的,我若看見,我會認得這個出家人。」我當時在他炕頭上躺著睡覺,他就往我睡覺那個地方一指,說:「您認識這個和尚不認識?」她仔細看看,說:「我就是看見了他,啊!他把我送回來的。」

  這麼樣一來,麻煩就多咯!全家十多個人都過來給我跪下,說我救他他*的命,以後全家就大大小小都皈依我,就是:「你無論有什麼事情叫我們做,我們都是盡量歡喜做的。」這是我用過一次。

  用過一次,病好了,你說怎麼呀?怎麼說麻煩就來了呢?他們全家都過來叩頭,以後這個鄉村裡頭,這個也說他有病,那個也說他有病,病人就多了。於是乎有這個因緣,我說:「你們這些有病的都短打了。」我當時拿著一個拂塵,每一個打三拂塵,然後我問這些生病的:「你還有沒有病啊?」「啊!不痛了,好了!」我說:「你們都是找打的病,讓我打一打就沒有病了。」這是在東北有這麼一個麻煩的事情。

  那麼在香港是誰呢?就是Madelena Lew的爸爸。她的爸爸那一年七十九歲,算命批八字的都說他一定要死,於是乎他就來報名皈依。皈依的時候問我:「師父您能叫我不死嗎?」我說:「你歡喜不死嗎?好,可以的,多了我不管,我再讓你多活十二年,好不好?」「那當然好啦!」說完了,我也給他做了這件事,以後果然多活了十二年。

  但是方才講,你就會這個法,也不可以有人死,你就把他要回來,不叫他死。那你變成同閻羅王作對了。啊!你同閻羅王一作對,閻羅王說:「好,你不叫人家死,我現在先叫你死。」那你死的時候,沒有人去替你用那個印。你說:「我自己給我自己用那個印。」那不可以的。為什麼呢?好像一把刀,這是刀刃,那是刀背,你自己的刀,不能砍自己的刀背。也就是你自己有法術,你自己若有了事情,也就是泥菩薩過海,自身難保,你保持不住自己。所以你若會這個法,還要自己修行。因為這個,所以我現在就不管閒事,要死就死,我不管,我怕泥菩薩過海,自身難保。

  《大悲咒句解》4

  25.摩啰摩啰

  互相勉勵互精進 同修善法續心印

  他日成就菩提果 龍華會上慶歡欣

  這兩句咒是梵語,翻譯成中文叫「增長」,也叫「如意」,也叫「隨意」。增長什麼呢?增福長慧。什麼如意呢?就是隨心如意,如意吉祥。

  所以這個手眼就是如意珠的手眼,你要是想要發財的話,你就修這個手眼。這個手眼若成了,你用什麼都有,不必憂愁窮,時時刻刻都是富有的。你的智慧是無量無邊,你的福報也無量無邊。所以增福長慧,如意吉祥,隨心如意,你看這個妙處多了!所以在四十二手眼,如意珠是列為第一的手眼,如意寶珠是妙不可言。

  26.摩酰摩酰、唎陀孕

  應機示現無量身 大小權實顯威神

  金剛不壞常自在 天眼遙觀天耳聞

  「摩酰摩酰」是梵語,翻譯過來叫「無言極意」。無言,不要說話;極意,那個意思念到極點了,也就是個什麼呢?就是個「妙」。又翻譯什麼呢?叫「自在」,有誰那麼自在呢?有大梵天王那麼自在。無憂無愁,無思無慮,一天到晚都是歡歡喜喜。這個手眼,就是五色雲手眼,手裡托著五色祥雲,所以非常自在。講起來這個用途也是無量無邊,也是自在妙用無窮。

  「唎陀孕」是青蓮花手,翻譯過來是「蓮花心」。這種青蓮花手,你若修成了,會有一股青蓮花香,能得到十方佛的贊歎,也是非常微妙不可思議的。真可以說是「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。」

  27.俱盧俱盧羯蒙

  空身空心空世界 天大將軍領天兵

  巡游諸方察善惡 功賞過罰無錯分

  「俱盧俱盧」也是梵語,翻譯的意思叫「作法」,又有一個意思叫做「作用莊嚴」,又有一個意思叫「吹螺結界」。這是寶螺手眼。

  我們人,現在到末法時代,以為只念大悲咒就得到佛法了,其實不是的。大悲咒是為四十二手眼法而說的,大悲咒的妙處就是四十二手,四十二手也就是大悲咒的全體。你若單單會念大悲咒,而不會修這四十二手,好像一個人只有手,沒有腿,不能走的。你若單修四十二手,不修大悲咒,這也好像人只有腿,沒有手,不能拿東西,也是沒有什麼用的。所以必須要通達四十二手,然後你再誦持大悲咒,那才是真正了解大悲咒,真正明白佛的妙法了。

  大悲咒也不是只有聽法師講一講,「啊!我知道那一句是怎麼回事。」這也是沒有用的,好像你這一個人,沒有手,沒有腳,你單有個身體也沒有用的。所以這就要又有手,又有腳,又要有這身體,這才能互相幫助,互相成就你的功德。

  這個寶螺手眼,就是作法。作法的時候要吹螺,一吹螺,「嗚——」一響,天上也聽見,地獄也聽見,人間也聽見,所有聽見的地方都結界了。在聽見這個聲音以內的地方,都是我的范圍,其他妖魔鬼怪都不准進來的,這叫結界。這又叫作「作意莊嚴」,用這個螺一吹,寶螺響的時候,大地都變成黃金為地,七寶莊嚴,所以非常微妙的。人說學佛法,我相信近三百年來,沒有人遇著這個四十二手眼的,所以佛法也不盛興,也沒有人明白。現在我們知道大悲咒是這樣的,我們要專心致力地來修這四十二手,才有用的。

  「羯蒙」是梵語,這是大梵天的梵語,並不是印度的梵語,因為印度的文,也是根據大梵天的梵文。梵語叫「羯蒙」,翻譯過來的意思是叫什麼呢?就叫「辦事」。辦,就是辦理;事,就是一切事務。又有一個翻譯叫「功德」。所謂辦事,辦什麼事呢?辦的是功德事。這功德事就是利益人的事。利益人也就是利益自己,也就是菩薩自利利他的事,自覺覺他的事。辦諸功德事,諸功德就是所有一切六度萬行都包括在內了。用什麼才能辦六度萬行的事情呢?就是白蓮花手眼。

  你會大悲咒,會修四十二手眼的法,就可以辦諸功德事,六度萬行就可以圓滿了,所以它才成就微妙不可思議、不可言的妙處。講可是講,也沒有法子可以把這個妙處講完了。若可以把這個妙處講完了,那又是不妙了。不妙才有一個邊際,有一個始終,妙是沒有邊際,沒有始終的妙。所以「羯蒙」一句咒語,就可以辦諸功德事。並且你修白蓮華手眼,將來你生生世世都由白蓮華香,都由白蓮華來護體。所以大悲咒的妙處,說不能盡,贊不能窮——說也說不完,贊歎也贊歎不完。

  28.度盧度盧、罰阇耶帝

  蠻兵勇猛戰無敵 孔雀雄威鎮群魑

  菩薩號令巡天下 護善除惡度眾迷

  「度盧度盧」也是梵語,翻譯過來叫「度海」。什麼叫度海呢?度生死的苦海。那麼又有一個翻譯叫什麼呢?叫「明淨」,光明而清淨。又有一個意思叫「到岸」,就是度脫生死的苦海,到彼岸。你能有智慧光明,得到清淨的本體,而達到涅盤的彼岸。「度盧度盧」就是這個意思。

  所謂「明而能決」,明,你有智慧;一切的法門,你都認識了,能決定了生死。「定而能淨」,定就是定力,你有這種定力,才能生到清淨的極樂世界去。這是什麼手眼呢?這是月精摩尼手,就是月光菩薩所說的陀羅尼。月精陀羅尼手,能令一切人得到清涼。

  「罰阇耶帝」:這一個手叫什麼呢?叫旁牌手。罰阇耶帝是梵語,翻譯過來的意思叫「廣博嚴淨」,既廣博又嚴淨。又有一個翻譯法叫「廣大」。又有一個翻譯的意思,叫「度生死」。言其你修旁牌手,就可以度生死;你不修旁牌手,生死就不能度。所以有旁牌手,你就可以度過生死的苦海,經過煩惱的中流,而達到涅盤的彼岸。

  29.摩诃罰阇耶帝

  大苦大樂大慈悲 修諸善法力無畏

  寶杵降魔護行者 三災八難一時摧

  「摩诃罰阇耶帝」:翻譯成「最勝、廣大、法道」。言其法也大、也最勝;道也大、也最勝;是最勝、廣大的法道。

  這是什麼手眼?是寶戟手。寶戟能降伏天魔,制諸外道,它的用途很多。所有的一切逆賊,你用這個手,能保護國家。其他的國家想要侵略你的國家,你修這種法,可以無形中就把敵人給退了。

  30.陀啰陀啰

  現大丈夫身奇特 法相莊嚴離諸過

  以德感人心誠服 望之俨然即溫和

  「陀啰陀啰」也是梵語,梵語很不容易懂,沒有學過梵語的,對這個咒是不懂,也不會講的。「那麼法師,您學過梵語吧?」我就是沒有學過梵語,但是大悲咒的意思,我還知道一點點,不知道完全。陀啰陀啰,是淨瓶手,淨瓶裡邊,就裝著甘露水。觀世音菩薩就用楊枝沾著甘露水,來普潤一切眾生。無論你有什麼毛病,如果得到觀音菩薩能給你滴上一滴甘露,你的毛病就會好了。

  陀啰陀啰,翻譯過來就叫「能總印持」,這個意思,就是能總印持一切眾生的心。言其觀音菩薩用甘露手眼——楊枝手和淨瓶手合起來用的甘露,來普遍救度一切眾生。

  31.地利尼

  師子王兵驗誦讀 千遍萬遍無量數

  多多益善功圓滿 成就菩薩勝果殊

  「地利尼」也是梵語,翻譯過來有很多的意思:一個意思是「甚勇」,很有勇氣;有一個意思叫“寂滅”。甚勇是一種動相,寂滅是一種靜相。還有一個意思叫“潔淨”,一個意思叫“遮持”,又叫“摧開”。就是把一切的諸惡、業障都摧毀了;遮持一切的不善,而奉行一切的眾善。

  這一個手眼是什麼呢?就叫俱屍鐵鉤手。簡稱鐵鉤手。這個鐵鉤子,能役使一切的鬼神,鉤召一切的鬼神。俱屍鐵鉤手,又能使一切鬼神、天龍都來擁護你。你修這個法,你叫天上的龍下雨,它就下雨;叫它刮風,它就刮風;叫它不下雨,它就不下雨;叫它不刮風,就不刮風。“這我就不相信了”我講給你聽,也就是想叫你不相信。為什麼呢?我就是為了叫你不相信,就是為了這個。

  現在台灣下雨,今天有人回來,你可以問問他。本來這個時候,台灣不應該下雨的,那麼它下雨。我打電話去台灣,他們就說天天都下雨,冷得不得了。我說:“你喜歡熱嗎?可以的。喜歡不下雨,那很容易的。”他們說:“這怎麼能可以叫它不下雨呢?”我說:“你試試看,可以叫它不下雨。”打完電話,就不下雨了;所以他們覺得很奇怪。這無它,就是俱屍鐵鉤手的力量。你把俱屍鐵鉤手一伸,說:“這些龍,不准你們下雨。”龍就不下雨,聽你招呼的。但是你要明白俱屍鐵鉤手,會修這種法。所以龍若再下雨,你可以用這個鉤子,就把那龍給鉤來,它就不敢下雨了。你們聽著這個,好像對你們講的都是笑話。你們聽的是笑話也可以,聽的是真話也可以。現在我給你們講經,是講的“真言”,這不是講笑話。

  32.室佛啰耶

  降伏諸魔正法興 霹雳閃電鬼神驚

  宇宙澄清妖氛息 慧日高照慶和平

  “室佛啰耶”是梵語。你念一聲“室佛啰耶”,這宇宙間,都有一道電光,你這麼一念“室佛啰耶”,就好象打一個閃似的,放一道電光。室佛啰耶,翻譯過來的意思就是“放光”,又叫什麼呢?又叫“觀自在”。“室佛啰耶”,我相信也就是Avalokiteshvara的shvara,是“自在”的意思。觀自在,你要觀它,才能自在,你不觀它,就不自在。觀什麼呢?不是向外邊去觀,是向裡邊來觀;觀自在就是觀察你自己在不在。在不在什麼?就是:“果在,你在不在呀?”這個“在”。問問自己:“我在不在啊?”“果緣?”“果緣不在。”“果在?”“在。”這就是個自在;自,就是我自己。你觀察你自己這個主人翁在不在?你觀察你自己這個自性在不在?你觀察你自己這個真心在不在?這個常住真心、性淨明體在不在?若在了,就自在;不在了,就是不自在;要是觀著不自在,跑到什麼地方去了?“你跑到什麼地方去了?”問一問自己,就是觀自在。又叫“放光”;放光,也就是自在的意思。你要是自在,就會放光;你要是不自在,就不會放光了。

  又有一個翻譯的意思,叫“火焰光”;火焰光也就是火光。什麼叫火光呢?這個火,不是發脾氣的活,不是生了煩惱的火,不是“Oh!have too much temper”的火。要由智慧水生出,把無名火給收伏了——智慧水是降伏無名火,現出真正的智慧;這叫“火焰光”。你念“室佛啰耶”,就放光了。可是若自在,才放光;你若不自在,就不會放光,你記得這一點。這是什麼手眼?就是日精摩尼手眼。這個手眼可以治病,治什麼病呢?眼睛闇的病。眼睛看不見,你可以用日精摩尼手治,所以這叫放光。

  33.遮啰遮啰

  怒目揚眉攝邪魔 威德無邊護諸佛

  一切眾生得安樂 菩薩事畢笑哈哈

  “遮啰遮啰”:也是梵語;翻譯過來的意思叫“行動”,就是我有所行動了。有什麼行動呢?就是“有所號令”。在軍隊裡頭,行軍就叫行動;我們走路也叫行動。我們的行動就是一種命令;叫你去做什麼事情,這是一種“號令”。號令叫你去做什麼事情,你就要去做;你若不去做,就違背命令。

  這一個手眼叫什麼呢?叫“寶铎手”。寶铎手,就是拿著一個寶铎來一晃,這是第三十手。寶铎手是一種音樂,這麼拿著一晃鈴子,“當當當”就響起來了。這一響,空中也響,天上也響,三千大千世界都震動了,都“當當”起來了;你想要做什麼事情,一切的天人、鬼神、妖魔都要聽這個命令,都要守規矩。就好像明明地震了,你一晃這個,各處都發號施令:“不准地震!”喔!地就不震了。果地,你記得嗎?寶铎手的用處可大了。你若想唱歌唱得聲音好,也要用這個寶铎手;寶铎手修好了,你聲音就像洪鐘那麼響亮,說出話來就“嗡!嗡!嗡!”聲,像敲鐘那麼響。

  《大悲咒句解》5

  34.摩摩、罰摩啰

  折服魔外現神威 大慈救世法王魁

  平等普濟波羅蜜 有緣眾生獲揭谛

  “摩摩”:也是梵語;翻譯過來的意思叫“我所”。前邊那個是一種音樂,是有所行動;這個是我所,我所做的事情都要成就。這個手眼叫什麼呢?就是“白拂手”。白拂,廣東人就叫塵拂,北方人叫拂塵;正是好像英文和中文似的調過來,都是這兩個字。廣東又有一個俗名,叫“神仙手”。本來在中國,老道、和尚有的拿著,就是敢蒼蠅用的東西。但是這個東西叫拂塵,是中國的法師上堂說法時所拿著的。你們如果不知道,我有一個;大約這一次他們都會給我帶回來,也會帶回一個如意。我這個如意,是很古老,大概是漢朝的。這個拂塵——白拂手,是預備干什麼的呢?這能除身上所有一切的障難。你所有的業障、病痛、用拂塵給你掃一掃;如果是業障病或是魔障病,病就都好了。這個拂塵用途很大,不過會用的人很少;我知道,現在很少。

  現在想叫你們各位知道的事情,就是有五個比丘僧尼——三個比丘僧,兩個比丘尼——今天搭英國航空公司910班機回來,4:30到飛機場。香港說是三個比丘尼,兩個比丘僧;所以有的時候新聞是不正確的。

  他們在台灣受了三檀具足大戒,這是西方人第一次接受中國傳統的三檀具足大戒;回來就是正式出家人,是比丘僧、比丘尼,也就是三寶之一了。

  等一等所有在佛教講堂的護法,和舊金山所有佛教人士,誰歡喜到飛機場歡迎的,都可以去;我們有很多車,今天大概有8、9輛車,多少人都可以有地方坐。我今天非常歡喜的,等一等我們大家一起到飛機場去。本來我不預備去的。但是我知道有幾尊佛像來,我去歡迎佛像。有佛像,我應該去迎接,並不是迎接我這五個徒弟。因為我的徒弟不需要我迎接,也不需要我送。走的時候,我已經對他們講過:“迷時師度,悟時自度。”他們現在自己度自己,跑去又回來了,一定會找得著家的;不需要我再告訴他們:“從這條路啦,那條路才是回家的。”不需要了,現在他們是已經離開舊金山又會來舊金山。最可笑的,我給他們寫信,他們說把佛經丟了一包,我說佛經丟了一包不要緊,你們五個人,我相信一個人也不會丟的;五個去,五個回來。為什麼呢?我說我已經向菩薩買了保險,不准丟一個,一個也不准不回來。要是不回來,菩薩就要賠我這一筆保險費;所以我很放心,他們五個會一起回來的。現在菩薩不必賠這個保險費,今天他們都回來了。

  這是你們美國未來的五位祖師。你們要記清楚,這是開山辟石的,是在美國的開山祖師;你們不要輕慢這五個開山辟美國佛教的祖師,這是真的,不是假的。不像有某某,自己冒充是佛教徒,在自己家裡要造自己私家的祖師,那是行不通的。所以前幾天,這個自造祖師來到這地方,被我罵得望風而逃,趕快跑。他說要唱一首歌給我聽一聽;我說:“我最討厭你唱歌!”喔!就Go away,哈!

  “罰摩啰”:這一句是大的降魔金剛,手裡拿著一個金輪。什麼叫大的降魔金剛呢?因為這一位金剛,身可以變成好像須彌山那麼大。

  罰摩啰,本來是梵語;翻譯過來的意思,就叫“最勝離垢”,最殊勝而離開塵垢。又有一個意思叫“無比”,沒有可以比的;另一個意思是“如意”,隨心如意。

  這一個手眼,叫化宮殿手眼,它有什麼用處呢?你修這種手眼的法,可以生生世世和佛住在一個宮殿裡頭,不受胎、卵、濕、化的生。

  35.穆帝隸

  閉目澄心誦真言 一念不生妙通玄

  三昧加持智光現 諸佛稱贊善女男

  “穆帝隸”:就是佛的楊枝手眼。什麼叫楊枝手眼?就是觀世音菩薩拿楊柳枝的手。你看見觀世音菩薩一只手拿著楊柳枝,一只手就拿著淨水瓶;楊柳枝沾淨瓶的水,來灑給一切的眾生。沾的淨水,和普通的水不同。怎樣子呢?這個淨水,叫甘露水;甘露水灑給一切眾生,能令眾生得到很多種的好處,可以解除眾生的饑餓,得到一切的清涼。

  穆帝隸,也是梵語;翻譯成中文,就叫“解脫”。解脫什麼呢?解脫一切的苦難,解脫一切的疾病,解脫一切不如意的事情。所以觀音菩薩用楊柳枝來解脫眾生的疾病,解脫眾生的困難,解脫眾生不如意的事情。

  這個手眼,在表面上看來,好像不太重要;但是,你若修成功了,這楊柳枝不但能解脫疾病、困難、不如意的事情,也可以降伏天魔,制諸外道。一切的天魔外道,他得到你的楊柳枝甘露水,他自然就回心向善,也都依教奉行了。所以這個手眼,講起來濕無窮無盡,也是不可思議的。

  觀世音菩薩的甘露水,不但能解除困難,能療制一切的疾病,能解脫一切不如意的事情。甚至於在你應該死的時候,你若得到觀音菩薩的甘露水,就可以不死。一切的枯木,如果用這甘露水一灑,又可以再活過來。

  樹木本來是無情的,尚且可以得到甘露的滋潤,又再生枝長葉,開花結果;那麼,一切眾生如果得到甘露水,更是有無窮無盡的妙處。

  36.伊酰移酰

  摩酰首羅猛又凶 賞善罰惡建奇功

  普度群迷登彼岸 化利有情無始終

  “伊酰移酰”:是“骷髅杖手”。梵語翻譯過來的意思,就是“順召、順教”。就是你叫他,他也聽你的招呼;你教化他,他葉依教奉行。又有一個意思叫“心到”,就是你心裡想到什麼,什麼事情就會成就。

  這一句的圖片,就是魔酰首羅天王。魔酰首羅天王是一個外道的魔王,本來他認為自己最大,沒有再比他大的;可是他一聽到這一句咒,就要合掌來依教奉行,他不依教奉行是不可以的。所以你一念“伊酰移酰”這一句咒,魔酰首羅天王就來了;這時候,你心裡想做什麼事情,叫他去做,她就可以即刻依教奉行。

  這骷髅杖,什麼叫骷髅呢?骷髅,就是人的骨頭。觀世音菩薩用這一句咒,把一塊骨頭來加持修煉;修煉成了,叫骷髅杖。一拿起骷髅杖,一切的鬼神就都要聽命令、聽招呼;如果不聽招呼的,那就要被罰了。所以這一句咒的力量,是不可思議的。

  37.室那室那

  示善示惡攝眾生 忽順忽逆折性靈

  返本還原修諸己 摩诃般若日夜明

  “室那室那”:也是梵語;翻譯過來的意思,就叫“大智慧”,又叫“弘誓願”。

  這個大智慧,就是四十二手眼中的寶鏡手眼。寶鏡,也就譬喻佛的大院鏡智;佛的大圓鏡智,也就好像寶鏡手一樣。所以翻譯過來的意思,叫大智慧,又叫弘誓願;這“弘”,也是大。

  什麼是大智慧?眾生所打的妄想,它沒有了。它除非不想,想,就是由智慧發出來的想,是真正般若的智慧。般若智是一種大光明智,一種大光明。怎麼會有大光明?就因為你有真正的智慧。我們人若有真智慧,就有光明;若愚癡的人,他就黑暗。光明就是陽光,黑暗就是陰氣。為什麼你愚癡了呢?因為你陰氣太勝了。為什麼你那麼聰明呢?就因為你陽光勝。所以這大智慧,就不像一般人那種思想,它能明辨是非,不要去問人,自己一見就知道:“啊,這樣是不對的,那樣是對的。”不對的路,他就不走了;對的路,他就向前去、修行去。

  修行首先要有大智慧;有大智慧,才能明辨是非,知道“是道則進,非道則退”。你不能明明知道這是不對的事情,你還偏偏要做。你明明知道犯戒了,你還偏偏要試試看犯了沒犯;這就是最愚癡,沒有智慧了。你自己說:“不是!我有智慧;不過就是這個時間做錯了嘛!”你這一個時間做錯了,那就是愚癡,就是沒有智慧;有大智慧的人,沒有顛倒想。所以阿難才說“銷我億劫顛倒想,不歷僧祗獲法身。”這個億劫不是一劫、二劫、三劫、五劫,或者一百劫、一千劫、一萬劫;是說不出多少個大劫了。

  我們心裡為什麼這麼多的妄想?前一個妄想減了,後一個妄想又生出來;後一個妄想減了,下一個妄想又跟著來,就好像水波浪似的。海裡的波浪,就是人的妄想;我們人的妄想,也就是大海裡的波浪。你看大海,你認為它是個死物,是不是?那個大海,沒有出去我們眾生的心,都在眾生心裡頭。你看海裡的波浪,沒有停息的;我們人的妄想,也就是和波浪是一樣。這個過去了,那個又來了;那個來了,另一個又來了。無窮無盡,源源而來;一個跟著一個,一個跟著一個,誰也不落後,都想往前面跑。啊,這是妄想。

  為什麼有這種妄想?就因為沒有智慧。你要是有智慧了,水波浪也就沒有了,“清風徐來,水波不興”,海裡沒有淘湧的波浪,就好像人修行得到定力了。這一得到定力,就智慧水現前,一個波浪都沒有了,一個妄想也沒有了。啊!那時候真是清淨,真是一塵不染,萬慮皆空;這就是大智慧現前的表現。有大智慧的人,做一切事都成功的;沒有大智慧的人,做一切事都失敗的,所以智慧是最要緊的

  什麼是愚癡?無明,就是愚癡,愚癡就是無明,你看,無明生出來了,你就不明白。所以往往有一些人做錯事,問他:“為什麼你要這樣做?”他說:“我不知道呢!”啊!這是什麼?這就是愚癡沒有智慧,無明了。

  但是由無明做出來錯事,自己還不承認是無明,“I know!我知道。”知道還錯了?你看奇怪吧?這就是愚癡的人啊!沒有大圓鏡智,也就是沒有修寶鏡手眼;你若有寶鏡手、寶眼,那就不會愚癡了。無論什麼來了,魔來魔斬,佛來佛斬;就好像你拿著一把快刀,無論什麼東西來,到這個刀刃上就都斷了,你不拿嘛!你若拿,一點都不費力的。你不拿,他就輕也是重;你拿起來,它就重也是輕。啊!你若說:“喔,我知道這個智慧劍是不錯的,但是很重,我不拿它。”你不拿它就是重;你若一把把這個智慧劍拿起來,一切的境界來了,迎刃而斬,就被這個刀刃解脫了,什麼事情都沒有問題。啊!所以我常常對你們講的那一句英文“Everything's OK”也就是這個道理。你要是能Everything's OK,你就沒有這個智慧劍,所以你就不能Okay了。你若有智慧劍,什麼都沒問題了。你看有什麼問題?什麼都沒有問題。這就是妙處。

  在這個世界上,所有一切的山河大地、房廊屋捨,依報、正報,都沒出我們現前的這一念心。什麼叫依報?山河大地、房廊屋捨,就叫依報。什麼是正報?我們的身體就是正報,正在這兒受果報。你若明白了,也就是沒有無明了;沒有無明,也就是有大智慧。就好像鏡子似的,“物來則映”,什麼影像來了,它就現出來;“物去則淨”,一切的影像境界去了,它就沒有了,它不存的。

  所以有智慧的人,有什麼境界來了,他順著這個境界;;處理完了以後,他自己心裡不存了。雖然不存,可是常現;雖然常現,而又不存。不是像我們一般沒有智慧的人,有一件事情來,用一點腦筋,特別注意記一記這件事,或者念多幾遍。好像今天講的“伊酰移酰,室那室那“,念一遍記不住,念二遍、三遍,念幾百遍“室那、室那、室那、室那”,喔!記住了,這個是勉強的。那個不勉強的,本來他一見就記住了,再不會忘了,這叫過目不忘。為什麼過目不忘呢?它就像鏡子似的。

  有智慧的人,不會有嗔心,不會有癡心,不會有慢心,不會有疑心了。為什麼呢?這都是唯心所現嘛!在心裡頭本有的東西,無論它是好,也沒有問題;壞,也沒有問題,一切都沒有問題。

  可是這個境界,說得是很容易,做的時候,也是要用一點功夫,才可以得到。這種境地,若沒有功夫的人,就這麼說:“我也可以什麼事情都沒有問題了。”外面沒有問題,裡邊問題發生了——你裡邊自己和自己就會打架的。所以真正有智慧的人是很少的。

  又者,若說那個人是很有智慧的,這又要知道,有的是時間智慧,有的是出世智慧。世間智慧,就是世智辯聰;他能言善辯,沒有道理,他也講得很有道理。沒有知識的人一聽;“喔!他講得是有道理,是不錯的,他所講的,很好的。”其實,若真正有智慧的人,就不會受他的愚弄。他所講愚癡的道理,就不會把你愚癡住;這叫“陽中有陰”,智慧裡頭有愚癡。那麼有的陰中也有陽,愚癡裡邊也有智慧。好像那個人,你看他也不多說話,也很普通的一個人,但是他做的事情,都是正當的;看他很愚癡、很笨的,可是他做出的事情,都很合乎道理。有很多這樣子的,所以你觀察人,就看你有沒有真正的智慧。你有真正智慧,就不會受人愚弄;若沒有真正智慧,就會被人所愚弄智慧是這樣的,其余的也是這樣子。

  智慧和愚癡,有一種連帶的關系。你愚癡沒有了,就是智慧;智慧要是沒有了,也就是愚癡。愚癡就是智慧,智慧就是愚癡。怎麼樣講呢?智慧和愚癡是一個,你會用就是智慧;不會用就是愚癡。好像本來有這個智慧劍,你拿起來就是智慧了,放下就是愚癡了。不是兩個,是一個。所以你不要說:“把智慧找著了,把愚癡趕走了它。”不是的,就是一變。你這個手,手心就是智慧,手背就是愚癡。你若用手背拿東西,拿不著的。你看,你用手背來抓東西,抓不起來;你用手心這麼一抓,就拿起東西來了。拿不起來東西,這是愚癡;拿起來,這是智慧。

  誰都會用這個手,智慧也是這樣子的;它是一個,但是兩邊,看你用那一邊。現在明白了沒有?有一個人就說:“這回我可明白佛法了,這個wisdom(智慧)和愚癡,就是手。”哈,這用錯了!我這是比喻為手,你不要以為智慧和愚癡就是手;好像以指見月,你不要以為手指頭就是月亮。

  現在講大智和弘誓。弘,也是大;誓,是誓願,就是我發誓願,想要做什麼。好像阿彌陀佛沒有成佛以前,為法藏比丘,發四十八個大誓願,這是阿彌陀佛的大誓願。

  普賢菩薩就發了十大願王說:我一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養,四者忏悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆回向。

  觀音菩薩也發了很多願,其余的祖師,也都發了很多願;我們現在學佛法,也都應該每一個人發自己的願。我對你們講一講,不過發不發在你們自己;這個願,不是我逼著你們發的,是要你們自己發。因為你們不懂,我來提倡一下。

  你的願發得越大越好;你願力越大,成佛也成得大。你看阿彌陀佛四十八願,願願都是度眾生,願願都是莊嚴國土。所以我們學佛的人在因地——現在還沒成佛,都是在因地——我們都應該發願。每一個人可以把你的願寫出來,你發多少願,要寫得詳詳細細的;不要馬馬虎虎,囫囵吞棗,就這麼說:我發願度眾生。怎樣度法?你就一天到晚,這麼又想吃好的、穿好的、住好的;去度自己身體的眾生;這是不可以的。你要詳詳細細,說你發什麼願?將來怎樣子,現在怎樣子?過去的,或者有用功、沒有用功,有修行、沒有修行,那我不管它了;就問你將來要怎樣做?你發的願越大,你將來的果位也是大的。你不要發的願力,立到那個汗毛梢上——在那汗毛梢上,發一個大願力。

  前面講的“室那室那”,就叫大智弘誓。什麼叫弘誓呢?弘,也是個大;誓,就是誓願。所以我們人人學佛法,必須要發一個誓願;這個誓願是很要緊的。我們修道人要是沒有一個誓願,就好像你不知道這一條路怎樣去行,也沒有向導,所以你走的道路不知道對不對;你要是有誓願了,就好像有了向導一樣。就好像我們旅行,有一個人帶著你到各處去,介紹你所有當地的情形;這個向導,就是譬如你的願。

  為什麼諸佛菩薩修道的時候,都要發願呢?也就是你有願,然後就有行為。所以地藏菩薩在因地發種種的願,說:“地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。”你看他這種願力,多麼偉大!所以我們現在學佛法,也都應該發一個願;你們每一個人願意做什麼,就不妨發一個願。

  38.阿啰參、佛啰捨利

  四十二手妙無窮 通天達地感迷蒙

  牌弩弓箭威神速 強者調伏弱者興

  “阿啰參”:也是個梵語;翻譯過來的意思,就叫“轉輪法王”。轉,就是運轉;輪,是個法輪,就是轉大法輪的法王。轉大法論,就是常常演說大乘妙法。你演說大乘的妙法,所說出來的道理,是甚深微妙的;其他人所講不出來的微妙法,你能把它詳詳細細講出來,這就叫轉輪法王。這個手眼,就是“掌上化佛手眼”。你修這個法,在生生世世,都常常能隨諸佛學,常常能生在諸佛的地方。

  在台灣,也有某某法師講大悲咒;他把每一個手眼,都講成一個菩薩。譬如“掌上化佛手眼”,他說是“掌上化佛菩薩手眼”;這就差之絲毫,謬之千裡。為什麼呢?根本就沒有這麼一個菩薩的名字!你把全部《大藏經》打開,從頭看到尾,沒有哪一個菩薩叫“掌上化佛菩薩”,沒有的。你可以這麼樣講:“菩薩所修的掌上化佛手眼”;這意思就不同。你把手眼的名字,給作為菩薩的名字,這就沒有根據了——沒有根據,就是你找不出來這麼一個菩薩的名字。

  好像頭一個,他說是“如意珠菩薩手眼”。如意珠是個珠的名字,或者有一個菩薩也叫這個名字;但是這四十二手,不是四十二個菩薩的名字,不是的。這只可以說是“菩薩所修的如意珠手眼”,不能說“如意珠菩薩手眼”。你這樣一講,已經是大錯特錯了,你也不能說是“寶缽菩薩手眼”,只可以說“菩薩所修的寶缽手眼”,並不是寶缽就是個菩薩的名字。我看他們在香港請回來的一本<大悲經講義>,是這樣子講的,把這四十二手,都變成四十二個菩薩名字;這是錯了。這四十二手都是一個菩薩所修的,修出來有這四十二手眼;並不是四十二個菩薩的名字。這一點,我們學佛法的人應該知道,不要籠統。

  籠統,就是根本也不是這麼回事就講了;這是不可以的。講佛法一定要有根據;沒有根據,講出來的佛法是不正確的。所以“阿啰參”,是這一位菩薩所修的掌上化佛手眼。哪一位菩薩呢?這一位菩薩不是一定的。誰修四十二手眼,誰就是這個菩薩;誰不修,誰就不是這個菩薩。你四十二手眼修成功了,你的菩薩果位,也可以證得了。

  “佛啰捨利”:是梵語;翻譯過來的意思是“覺身子”。你們記得捨利弗又叫“捨利子”?翻譯過來的意思叫“身子”,就是這個“捨利”。

  “佛啰捨利”——覺身子,這是菩薩所修的數珠手眼;數珠,也就是念珠。菩薩修數珠手眼,可以得到十方諸佛速來攝受,十方諸佛接引他到十方世界成佛去。

  《大悲咒句解》6

  39.罰沙罰參

  威猛慈悲大丈夫 調服眾生出迷途

  改惡從善修諸度 培植福慧悟真如

  “罰沙罰參”:也是梵語;翻譯過來的意思,叫“歡語歡笑”。就是歡喜說話,很歡喜;又有一個意思,翻譯成“大丈夫”;又有一個意思,翻譯成“無上士”。這是三個意思。在四十二手眼裡頭,它是“寶弓手眼”。修這個手眼,能有什麼好處呢?要是在家人,就可以做很大的官;要是出家人,就可以證羅漢果。

  40.佛啰捨耶

  觀音師主阿彌陀 四十八願化娑婆

  三輩九品生極樂 水流風動衍摩诃

  “佛啰捨耶”:前邊“佛啰捨耶”,翻譯成“覺身子”;這個“佛啰捨耶”的“捨耶”,翻譯成“象”。這是你心裡覺悟了,能為象王之子。象王之子,也就是法王子;將來做法門一個最高的法王,所以說“覺心覺象王”,是這句咒大略的意思。

  “佛啰捨耶”這一句,是說阿彌陀佛本身。阿彌陀佛,是觀世音菩薩的師父;因為觀世音菩薩處處都恭敬他師父,所以他說大悲咒,也是尊重他師父。這一句咒,就是阿彌陀佛放光來照著持咒者。這一句咒,也就是“紫蓮華手”。四十二手裡邊,有白蓮華手、青蓮華手、紫蓮華手、紅蓮華手;修紫蓮華手眼,可以和十方諸佛來見面,所以這紫蓮華手眼,是非常重要的。

  41.呼嚧呼嚧摩啰

  觀音示現鬼神王 降伏諸魔守規章

  一切眾生依教誨 強者調柔弱者昌

  “呼嚧呼嚧摩啰”:也是梵語。翻譯過來的意思,就叫“作法、如意”;又有一個意思,叫“做法莫離我”。這一句咒,在四十二手裡邊,是“金镯玉環手眼”。我們人修四十二手眼,這叫“作法”。“如意”,是遂心如意;你修成了這個手眼,就遂心如意。

  “作法莫離我”,作法,就是修行;這一定要我自己來修行,不是叫旁人修行。所以修這個法,這個法不離我,我也不離這個法,“我、法”變成一個。既然變成一個,也沒有法,也沒有我,把我、法二執都可空了;也沒有一個我執,也沒有一個法執,這叫莫離我。修金镯玉環手眼,能怎樣子呢?能令一切的眾生都聽你的教化;你叫他修什麼法,他就修什麼法,很聽話的。

  42.呼嚧呼嚧酰利

  四臂尊天現神威 一切邪魔望風回

  歸依三寶觀自在 積功累行善德培

  “呼嚧呼嚧酰利”:這一句也是梵語;翻譯過來叫“作法無念”,又叫“作法自在”。前邊是作法如意,這是作法無念。那個如意,還有一個意;現在無念,連一個念也沒有了,作法沒有一切的念。有一念,就有妄想,你沒有念,就沒有妄想;沒有妄想,所以就作法自在,變成觀自在。

  這一句咒是寶缽手,是四十二手眼的第三個手。寶缽手能干什麼呢?能解除眾生一切的病痛。好像現在一般的出家人,有的相信大悲咒的,就加持大悲咒水;人若有病了,他加持一杯大悲水,就給你喝了。喝了,有的時候病就會好了,有的時候病也沒有好,這就看你因緣。你的因緣,飲大悲咒水病好了,你生一種信心,信仰觀音菩薩;有的時候又不好呢?你就不生信心,不信觀世音菩薩。

  其實,有的時候也不會好的,有的時候就會很快好;這就看你和這個病人的因緣。你若和他有緣,他喝你這大悲水就會好了;若沒有緣,喝了大悲水,他也沒有信心,也不會好的。總而言之,有種種的因緣,才能助成這種法緣。你要是有修行,對方才有誠心。但你要是有修行,對方沒有誠心,喝了這個大悲水,或者就不好;或者你沒有修行,對方有誠心,喝了這大悲水,也會好的。這有種種的關系。有的是這個人業障重,你大悲水不夠那麼大的功力,所以他喝了,病也就沒有好。有的是他的業障輕,你這大悲水很有功夫的——什麼叫有功夫呢?就是你常常受持大悲咒;那麼就有一種感應道交的力量,所以他的病也就會好。所以無論什麼事情,有種種的因緣在裡邊來幫忙,有種種的助緣才能成功的。你不要以為我修寶缽手,我加持大悲水,它怎麼一點功效都沒有呢?不是大悲水沒有功效,是因為你的功夫不夠;所以它的效力,也就減少。

  因為這樣,有的外道,也用大悲水給人醫病,往往還很靈,很有功力的。為什麼呢?有的外道,有一種天魔來幫著他。這種天魔,幫助這個修道的人,令一般人好相信他;這樣子,他好容易把人引到天魔外道裡邊去。所以修一樣的法門,有種種不同的情形。

  我們人想要用大悲水來給人治病,這也是行菩薩道之一;可是你要行菩薩道,先要修菩薩行。你要存一個無人、無我的心——無我相,無人相、無眾生相、無壽者相。

  你不要以為;我能給人治好了病,我念大悲咒,念得非常的有感應。不要有這麼一種心,為什麼呢?你有這種心,這就有所執著;有所執著,就會著魔障。你若沒有這種心,還都會有魔障的。因為一般人有毛病,都有一種或者是業,或者是魔。他的業罩到這個地方,你叫他的病好,這還沒有什麼大問題;如果他是魔障病,有魔,你想要他的病好,他這個魔就想要找你了,就會和你來斗爭。如果你的道力不夠,就會入魔王的境界;你要是有道力,也會和這魔來結冤。結冤,他就總想要找機會來斗爭你,令你輸給他。過去我很歡喜給人治病,誰有病,我一定想法子叫他的病好;但是,以後我就遇到很大的魔障。

  我曾經說過,我在東北時,水裡的怪物就來用水淹我;沒淹死我,淹死五、六十人,房子被水給沖倒八、九百間。這還不算,以後等我從天津到上海途中,在海上,那水裡的怪物,又想把我搭的船推翻了;所以在那海裡頭,幾幾乎就給魚吃了。由此之後,我到內地,就很少給人治病了。

  所以治病這件事,很容易結冤,有很容易結緣。你若給人治好了病,這個人就變方法來供養你了;或者給你好東西吃,或者送給你好東西;或者供養你一點錢。這很容易化緣,但也很容易結冤;所以這裡邊有好也有壞。你若能沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者,能無四相,就可以做;要是四相空不了,就很容易著魔障。想結緣給人治病,有這種種的關系。

  43.娑啰娑啰

  善巧方便度娑婆 示現五濁化群魔

  常行無我波羅蜜 離諸法執衍摩诃

  “娑啰娑啰”;你聽這個聲音,啊!就很厲害的。這是梵語,翻譯過來的意思叫“堅固力”。這個力量,是特別的堅固,沒有人能破壞的。這個“堅固力”,就是能摧伏一切的天魔外道,降伏一切的天魔外道。這一句咒是“金剛杵手”,也就是“寶杵手”。這個寶杵手,能摧伏一切的怨魔,所以就叫堅固力。

  44.悉唎悉唎

  能觀之智所觀境 圓融自在真如性

  無邊誓願利眾生 不可思議常在定

  “悉唎悉唎”;又是梵語;翻譯過來有三種的意思。第一種意思就是“勇猛”,好像作戲只有勝,不能敗。

  第二“殊勝”,很特別的,也就是只有勝利,不可以失敗。所以我叫我的弟子,到任何地方,只有勝利,不可以失敗的;你們若失敗,就不要回來見我。這沒有用的人,有什麼意思啊!廣東話叫“水皮”。水的皮是不是很軟的?你看人,他就一點力量都沒有,這叫水皮;北方話叫“草包”,像裝米那個草包,也是不結實,不堅固,也沒有什麼用。所以以後你們記得,誰願意做我徒弟,到處都要勝利;就像金剛杵似的,那麼堅固力。要勝利,不要那麼水皮、那麼草包的。

  第三個意思是什麼呢?是“吉祥”。因為你勇猛,才能勝利;你勝利,才能吉祥。這是“合掌手”,可以另一切鬼神、龍蛇虎狼獅子、人及非人恭敬愛念。但是要勝利、吉祥,須要有一個勇猛心;不是口講的,一定要這樣去做。

  45.蘇嚧蘇嚧

  萬物說法有誰聽 世界眾生妄想凝

  諸佛本源離文字 如是我聞大悲功

  “蘇嚧蘇嚧”:也是梵語;翻譯過來叫“甘露水”。所以這就是“甘露手眼”。這甘露水,也有很大的用處;以前講過,現在不必講得太多了。甘露水能令一切的餓鬼得到飽滿、得到如意、得到吉祥、得到沒有饑渴,有種種的好處。甘露水又叫不死樂,你喝了這甘露水,就算要死的人,都可以不死;但是你不容易得到。你要是得到甘露水,人死了,也可以叫他不死。

  46.菩提夜菩提夜

  慈悲喜捨四無量 示現善相化群萌

  攝受眾生登彼岸 回光返照歸故鄉

  “菩提夜菩提夜”;這兩句咒語是梵語;意思就是“覺道”或“覺心”。你想要得到覺道,必須要先有覺悟的心;你若沒有覺悟的心,就不會修覺悟的道。所以我們修道的人,先要有真正覺悟的心,然後才能修成覺悟的道。這兩句咒是“不退金輪手眼”。這不退金輪,就是菩提心用不退轉。

  從現在開始,乃至於成佛,所發的菩提心,一天比一天精進,永遠都不會退轉。因為菩提心不退轉,所以你很快會成就佛果;如果你退失菩提心,那就慢一點成佛。我們人學佛法,應該一天比一天精進,一天比一天發大菩提心,不應該退失菩提心。好像常常道佛堂來聽經,要把聽經作難遭難遇的想。什麼叫難遭難遇的想呢?就是這個法會不容易遇著。你看著我們的法會是很簡單的;可是現在在這個世界上,你找像我們這樣精進的法會,天天講經,天天說法,好像長江裡的水,天天這麼流,總不停息,可以說是沒有。在這世間上。我們能遇到這樣的法會,我們無論如何,也要忙裡偷閒來聽經聞法;聽經時,要每一個人講經,你都來隨喜道場、護持道場。我們這兒,每一天晚間都有講經的;所以每一天晚間,都要來護持法會。我們不要分別,說今天晚間是某某人講,他講得不太好,我不去聽。

  不要有這種心!你聽久而久之,無論誰講,他都會講得有真理,都有所發明。所以如果有時間的人,都應該隨喜法會,不要懶惰。因為這個法門,是百千萬劫難遭遇;我們現在遇著了,就應該勇猛精進。你勇猛精進,這就是不退失菩提心。不退有三種:位不退、念不退、行不退。

  位不退:你若已經證果了,就不退墮到凡夫上;你若證到菩薩果,就不會退墮到羅漢;你證到佛果,就不會再退到菩薩的果位。除非你自己歡喜,說是我證到佛果,我再去現比丘身來教化眾生;這是可以的。

  念不退:好像我們人學佛法,有的時候就覺得沒有什麼意思。啊!我不修行了,我不去聽經了,這就是念退了。我不歡喜到廟上來了,不歡喜到佛堂去,這就是念退了。念退了,魔障就會生出來;魔就歡喜你退。你要是念不退,一聽佛法,越聽越歡喜聽;越歡喜聽越聽,這就是念不退。念不退,就要行不退。

  行不退:行,就是修行,修行一天比一天進步,一天比一天用功。勇猛精進,發大勇猛心來修道,這是行不退——你修行也不退了。

  你修不退金輪手,由今生乃至於成佛,你的菩提心永遠都不退;這必須要你去修行。

  47.菩馱夜菩馱夜

  觀音示現丑惡形 折服強暴改心靈

  同證無生般若智 還入娑婆度有情

  “菩馱夜菩馱夜”;菩提夜和菩馱夜,中間就差一個“馱”字。這句梵語,翻譯過來就是“知者”,又叫“覺者”。前邊那是“覺道、覺心”,這個是“知者、覺者”。知,有真正的知,就是智慧;覺,就是覺悟。這是有真正智慧和覺悟的人。

  這個手眼是什麼呢?這才輪到“頂上化佛手眼”了。頂上化佛手的化佛,就是個覺者;你這位修化佛手眼的菩薩,就是個知者。知和覺本來相差不太多。知,就是僅僅知道,是覺悟的前邊的一個階段;覺,就是已經覺悟,就是知道之後的事情了。所以在你頂上能化佛,有這種手眼成就了的時候,那你就是一個真正的有智慧的人,也就是一個覺悟者。修這個手眼,你可以得到十方一切諸佛,速來摩頂授記。

  我們修道的人,都有一種感覺:你或者念佛,或者是持咒,或者求禅定的功夫,有的時候,在頭上,就覺得好像有一種東西在行走一樣,又好像有蟲子在爬來爬去的樣子。頭頂上總感覺好像有東西在上面;你用手一摸,又沒有什麼。這個時候,我告訴你們,就是十方諸佛來給你摩頂授記。不過你沒有得到天耳通,你聽不見;你沒有得到天眼通,你也看不見。但十方諸佛是盡他自己的心,來給你摩頂授記。

  所以若有這種的情形,是你修行的一種感應;但是不要生歡喜心,也不要生一種驕傲的心。不要以為佛親自來給我摩頂,佛來加持我了——加持,就是用手來給你摩頂。你有所歡喜心,有所驕傲心,這都是一種執著;一執著,雖然說是好的境界,但是也會變成不好了。就好像《楞嚴經》上那種種的境界,本來是你修行的感應;但是你若以為是你得的好境界了,“即入群邪”,就著魔障。所以修法,就要如如不動。你無論是好的境界,不好的境界,善的境界,惡的境界,都不動。你若不動,這就是定力;你有定力了,然後就會生出真正的慧力;生出真正的慧力,你就是知者,你就是一個覺者。

  《大悲咒句解》7

  48.彌帝唎夜

  慈悲示現化惡人 得大安穩夢神清

  更獲福報無有盡 菩提般若自行深

  “彌帝唎夜”:這一句咒又是梵語。翻譯過來的意思叫“正量”。又有一個意思叫“大量”,就是數目很多。又有一個意思叫“大慈悲心”;這個慈悲心,怎麼叫大呢?因為它沒有邊際,所以謂之大。這種大慈悲心,保護一切眾生,令一切眾生各得安穩快樂,沒有一切的恐怖和災難。

  這一個手眼,就是“錫杖手眼”。錫杖上邊,有三股和九環;環,就是那個圈。以前出家人都帶著錫杖,一走路,把錫杖一動,就有聲音,就是預備給在地下的畜生一個知會;它聽見聲音九跑了,你腳才不會踩死它。錫杖在佛教裡頭是一種法寶;你看地藏菩薩常常拿著錫杖,他用錫杖,就可以把地獄門開開,是開地獄門的一條鑰匙。所以修這手眼,能可以養成你的大慈悲心,來救護一切眾生。

  49.那啰謹墀

  觀音示現龍樹尊 普攝群機離火坑

  返本還原成正覺 微塵剖出法界經

  “那啰謹墀”:也是梵語。翻譯過來的意思叫“賢愛、賢首”;言其為聖賢之首,在聖賢裡頭,他是頭一個。又有一個意思叫“善護、善頂”;言其善能護念一切眾生,善能度脫眾生到最高的果位。

  這個手眼叫“寶瓶手眼”,又叫“淨瓶手眼”,又叫“壺瓶”;也就是觀世音菩薩甘露手眼裡,那個裝甘露水的淨瓶。這個淨瓶,可以祛時間上一切的污穢;因為它祛一切的污穢,就包括能把一切眾生的病痛也都給解除了,所以叫善護、善頂。修這一個手眼的菩薩,他善於護念一切眾生;所以若修成了寶瓶手,也可以幫助一切眾生,解除眾生一切的災難。

  50.地利瑟尼那

  項掛人頭念靈文 手執鐵矛日夜巡

  喚醒眾生行諸善 苦海無邊莫沈淪

  “地利瑟尼那”:這一句咒,翻譯過來的意思是“堅利”。堅,是堅固;利,就是鋒利,非常快。又翻譯成“劍”,就是非常鋒利的一把寶劍、

  這個手眼就是“寶劍手眼”。這個寶劍手眼有什麼用處呢?以前我教你們四十二手的時候,我說過,寶劍手眼能降伏一切的魑魅魍魉、鬼神等;你把這一個手眼修成功了,所有的天魔外道、魑魅魍魉,就都老實了,因為他們怕你這一把寶劍。這一個手眼是很厲害的,它能摧毀一切天魔外道,降伏一切天魔外道;無論那一個天魔外道,他若不聽你的教化,你就可以用這把寶劍把他斬了,所以這是很厲害的。

  51.婆耶摩那

  跋折啰杵鎮群魔 蓮華數珠念佛陀

  雷聲驚醒癡迷者 夢覺原來一字多

  “婆耶摩那”:這梵語翻譯過來,有很多的意思。第一就是“名聞”;因為他的名,可以十方世界都聽到、都知道。又有一個意思叫“喜稱”;因為十方諸佛都歡喜稱贊你的名字。又有一個意思叫“成名”;成就你的名。又有一個意思叫“一切義成就”;一切的事情都可以成就。

  這個手眼叫什麼呢?叫“寶箭手眼”。你修這種手眼,可以令你很快就遇到一切善的朋友。

  52.娑婆诃

  息災增福妙吉祥 佛法僧寶放毫光

  觀行一心無相禮 是大菩提化萬方

  “娑婆诃”:這是很要緊的。你看大悲咒上有十四個“娑婆诃”,每一個娑婆诃,都有六種意思;所以你記得,無論在任何的咒上,有娑婆诃,就有這六種意思。

  這六種意思:第一個意思是“成就”。你念這個咒,一切所求、所希望得事情,都會成就。不成就,就是你沒有誠心;你若有誠心,就會有成就。你對這個咒,裡面稍微有一點點不信心,將信將疑的,就不會成就;你必須要有真信心,就會有成就。

  第二個意思是“吉祥”。你誦這個咒,一切不吉祥的事情都會吉祥,但是你也要真信心;你若沒有信心,也不會吉祥的。你誦咒的時候信不信,菩薩是知道的。啊!你有真信心;你有一半一半的信心;你有少一半的信心,多一半的不信心;菩薩都會知道的。你想得到這一種成就,就要有信心。你想吉祥,也必須要有信心。你求一件什麼事情,譬如我父親有病,我希望我父親病好,我誦一個咒;但是你要有真信心,誦才有感應。或者說是我有一個最好的朋友,很久也沒有見了,我希望見我這個好朋友;你誦這個咒,有信心,也就會很快見面了。或者說是我沒有一個好朋友,我希望有一個好朋友;那麼你也要有信心誦持這個咒,誦久了,也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要的到一個善知識,也會成就的。

  還有一個意思叫“圓寂”。本來在比丘往生、涅盤的時候,都叫圓寂;但此處這個“圓寂”,並不是說死了。那若我念念這個咒就念死了,就“娑婆诃……娑婆诃……”,啊!圓寂了,圓寂就死了,那我念這有什麼意思啊?人人都是不願意死的,我知道。不是的。這個圓寂是“功無不圓”,你的功是圓滿的;“德無不寂”,德行也到極點,不是一般人可知道的,只有佛菩薩知道你的德行。還有第四個意思叫“息災”。啊!災難休息了,就是沒有災難了。第五個意思是“增益”:增加你的利益。你念“娑婆诃”,你的利益就增加了,就對你有特別的好處。

  第六個意思,我相信你們沒有人知道。如果有人知道,可以告訴我。為什麼沒有人知道呢?因為這“娑婆诃”以前沒有講過,現在是開始講。其實我也給你們講過了,不過你們不知道在這個地方可以用得著。叫什麼呢?叫“無住”;就是《金剛經》上“感無所住而生其心”的那個“無住”,無所著住。什麼叫無所著住?就是什麼也不著住了,也就是怎樣都可以。這是一種無為法,無為而無不為;無住也就是無為,無為也就是無住。可是無住身心,身心又要無住:不要住到煩惱的地方,不要住到無明的地方,不要住到貪心上,不是住到嗔心上,不要住到癡心上,不要住到慢心上,不要住到疑心上。無住,就是叫你若是有這種心,就趕快把它降伏了;降伏了,就是無住。用什麼降伏?就用剛才所講的寶劍手眼。你可以這樣講:

  你說你有貪心嗎?我把你的貪心給殺了;有嗔心的魔嗎?我把嗔心的魔給斬了;有癡心的魔啊?我把癡心的魔給剁碎了;用這個金剛王的寶劍,也就是智慧劍,把這些個天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道,先要降伏你自己的妄想;你若把自己的妄想降伏了,外邊的天魔外道也就降伏了。你自己若沒有妄想,外邊的天魔外道也不會來;它就來,也沒有辦法。這是“娑婆诃”的第六義。

  以下所有的“娑婆诃”,都有這六種的意思。

  53.悉陀夜

  美妙相好莊嚴身 通達一切諸法門

  普度有緣生極樂 常寂光土真又真

  54.娑婆诃

  恆河沙數諸菩薩 聳立鳌頭笑哈哈

  法海汪洋無不度 眾生與我離自他

  55.摩诃悉陀夜

  放大光明照世間 胎卵濕化離倒懸

  九界眾生成正覺 常樂我淨品自高

  56.娑婆诃

  神通變化屬第一 金錫杖救世間稀

  地獄眾生蒙恩受 離諸障難發菩提

  “悉陀夜娑婆诃,摩诃悉陀夜娑婆诃”:這兩句也都是梵語。頭一個“悉陀夜”翻譯過來,第一意思是“成就頓吉”第二意思是“成辦”;第三意思就叫“成利”;第四個意思是“成一切義”,一切義都成了;第五個意思是“所恭贊歎”。

  什麼叫“成就頓吉”呢?因為我們借著這個咒的力量,能成就一切所歡喜的事情;你歡喜什麼,即刻就會得到。說:“那我也念這個大悲咒,為什麼沒有即刻得到呢?”這個念,是要功夫相應了,你的功夫沒有相應,所以就沒有成就;要是相應了,你所求如意,所願遂心,所以就叫“成就頓吉”。又叫“成辦”,你做什麼事情,就會得到圓滿的結果。又叫“成利”,能成就你的利益。第四是“成一切義”,無論什麼事,都可以成就的。那麼第五個意思,是一般人“所恭贊歎”,大家都來贊歎,都說你好。這是“悉陀夜娑婆诃”的意思。

  第二句“摩诃悉陀夜娑婆诃”。“摩诃”我們都知道是“大”。這一句咒的意思,你能成就種種大的事業,你能成就種種大的功德,你能成就種種大的道業;所有一切的事情,都是成就得非常之大。

  這兩句咒合起來,叫“寶經手眼”;寶經,就是一部寶貴的經典,也就是法寶。你修寶經手眼,所得到的利益,是無窮無盡的。這個寶經手眼。在四十二手眼裡邊,是第三十七手眼。你修寶經手眼,將來你的智慧、你的記憶力特別強,所謂能“博聞強記”。

  我們的記憶力怎麼這麼差呢?啊!離了“拐杖”,就不能行走——意思就是說:書上的東西,我們讀了之後,就記不清楚;以後如果用這種學問的時候,還要到書上來查,也就是要看看筆記,,然後才能想起來昨天所講的什麼。為什麼你記憶力這麼不好呢?就是因為你沒有修過寶經手眼。

  你若修寶經手眼,就能博聞強記。博,就是廣博;聞,就是聽聞,也就是多聞。阿難不是多聞第一?相信阿難尊者對這個寶經手眼,一定在過去無量劫修得很圓滿,所以一歷耳根,永遠也不忘了;甚至沒有歷耳根,他都可以想起來。為什麼這樣說呢?阿難尊者是釋迦牟尼佛成佛那一天生的,二十歲出家;那麼在沒有出家以前,這二十年佛所說的法,阿難尊者都沒有聽過;為什麼由一開始佛說法的時候,這一切的經典,都是阿難尊者來結集呢?因為阿難尊者在諸大弟子那兒,聽來釋迦牟尼佛以前講過的經典,阿難尊者一聽就記住了;或者有的諸大弟子沒有說的,佛又親身為阿難尊者說了一遍。所以,阿難尊者對佛所說的經典,都完全記得。他所以能記得的原因,也因為他對寶經手眼,一定是修得很圓滿,才有這樣的記憶力。

  有的人問我說:“怎樣才能有記憶力?”“你就是要修寶經手眼;你若修寶經手眼,就會有記憶力,就會有多聞的能力了。”我們誰對經典記得很清楚,這大約和寶經手眼都有因緣。

  在圖上,這是放光菩薩手裡拿著一個幡;你看這放光菩薩,全身都放大光明。放光,也就表示你開大智慧,你記憶力強、多聞、廣學這種的功德。

  57.悉陀喻藝

  隨類化現度諸天 同事利行接有緣

  捨己為人真無我 誓願眾生成聖賢

  “悉陀”:梵語。單單這兩個字,翻成“成就利益”。“喻藝”:翻譯“無為”,也叫“虛空”。

  58.室皤啰耶

  菩薩示現天女身 因機逗教指迷津

  循循善誘誨不倦 慈悲平等攝群生

  “室皤啰耶”:翻譯成“自在”。這一個手眼叫“寶箧手眼”,室第二十二個手眼。這一句咒的意思就是說,在你的自性理體上面,自在成就一切功德。

  59.娑婆诃

  消災免難除病魔 寶缽妙用不可說

  遂心滿願施無畏 揭谛揭谛娑婆诃

  60.那啰謹墀

  微塵相海無量身 六度萬行勤耕耘

  回小向大菩提果 自度化他般若心

  “那啰謹墀”:翻譯成“愛護”,就是能愛護一切眾生;所以也就是一種慈悲的意思。這一句是“寶瓶手”。

  61.娑婆诃

  種因結果植善根 了生脫死要自勤

  勇猛精進波羅蜜 摩诃覺道妙行深

  62.摩啰那啰

  寶印手眼大菩薩 金斧劈破無明家

  一切有情煩惱斷 從地湧出寶蓮華

  “摩啰那啰”:都是梵語。摩啰,翻譯過來就是“如意”;那啰,就是“尊上”,最尊最上的。

  這是“羂索手眼”,若有一切不安,可以能令你得到安樂。什麼是不安呢?好像有病,或者有什麼不吉祥,有什麼障礙;這一切都是不安。這個羂索手,有很大的用處。在佛教裡,叫羂索手眼,在道教裡就叫捆仙繩;這是用五色線做的一條繩。你修成了這種手眼,你把這條繩往外一放,妖魔鬼怪、魑魅魍魉,就給它捆住了;捆住了,它就走不了,那麼就要向你投降了。這個為什麼是妙法呢?妙法,就是你看著很普通的,但是它的妙處是不可思議。

  63.娑婆诃

  游戲神通化三千 芒鞋踏浪法無邊

  發海潮音驚迷夢 懦夫立志貪者廉

  64.悉啰僧阿穆佉耶

  化現藥王大菩薩 除瘟滅疫救恆沙

  普令有情離疾苦 甘露遍灑含識芽

  “悉啰僧阿穆佉耶”:是梵語。這一句咒的意思,要分開來翻譯。本來這個“啰”字,一般人都讀“悉啰(拉)僧”。這是錯誤的。依照《大藏經》裡邊的音義,應該讀“悉啰(魯)僧”。悉啰僧,意思是“成就、愛護”,愛護一切眾生。

  “阿穆佉耶”,翻譯的意思是“不空、不捨”。不空,就是“有”;可是這個“有”是個妙有。不捨,也就是不捨一法;不捨一法,而要學習一切法。所以說:“佛事門中不捨一法,真如理上不立一塵。”就是這個意思。又有一個意思叫“愛眾和合”;愛護一切眾生,互相和合。這個手眼就是“錢斧手眼”。

  “钺手眼”,能免離一切的官難。你修這種法,不受王法來拘束,一切時、一切處都離開官難,沒有一切的牢獄之災。牢獄之災,就是犯法去坐監獄。這麼說,修這種法,是不是犯法也不用坐監獄呢?不是的,根本你就不會犯法的。因為你修這種法,你明白佛法了,你怎麼會犯法呢?所以你既然不犯法,當然就沒有官難。那麼有的人不犯法,也有官難;那就是因為沒有修這钺斧手眼。

  【注:以下這段文是上人的補充講解】

  這句另有一個意思,即是“在你自性中很自在地完成一切的功德”。有人問:“若我修此法後,我可不可以做犯法之事,而不被抓到牢獄呢?”答:“不可以。”你不可以做犯法的事。你修法且又明白佛法,你怎麼會去做犯法之事?因為你沒有犯法,當然就不會被拘捕而坐牢了,但有時無辜的人被拘捕而坐牢,這是因為他們從沒有修過钺斧手眼;說不定每個人都會有官難(官司)

  《大悲咒句解》8

  65.娑婆诃

  觀行起修禮法王 福慧莊嚴妙道場

  若能證得深般若 度諸苦厄悟真常

  66.娑婆摩诃阿悉陀夜

  恆順眾生教娑婆 五濁惡世化群魔

  沙裡淘金求賢渴 水中撈月不疲辍

  “娑婆”:你們都知道,這個世界叫娑婆世界。“娑婆”兩個字,就翻譯成“堪忍”,又翻譯成“忍愛”,又翻譯成“善說、善到”;有這三種翻譯法。

  堪忍,言其我們眾生堪能忍受娑婆世界的痛苦。娑婆世界的苦太多了,可是我們眾生,還能在這裡忍受。忍愛,也就是說眾生在娑婆世界,能忍這個苦,而生出了一種愛心。善說、善到,言其這個娑婆世界,你說是很好的,還到娑婆世界來做人。

  “摩诃”:是大乘法;大乘法就是菩薩法。

  “阿悉陀夜”:翻譯過來的意思是“無量成就”,沒有數量的成就。這個意思,就是說大乘菩薩法,究竟能到達彼岸,有無量的成就。

  這一個手眼是什麼呢?是“葡萄手眼”。這個葡萄手眼,你若修成功了,你的口裡常常就像吃葡萄那麼甜,甚至於比葡萄、比糖還甜。你修這個法的時候,你都感覺口裡有一種甜味,這是最初的相應,有這種感覺。你要是種一切的農作物,比如稻粱麥稷諸谷稼,所有田裡邊種的農產品,那你若修葡萄手,一切的蟲不會咬傷你的農作物。你修這個手眼,蟲就跑了,不會有蝗蟲來把你所種的莊稼五谷都給吃了。你修這種的法,你所種的果木,譬如桃、黎、杏、蘋果、橘子,你的果就特別成熟得快,也特別有一股甜味。所以這葡萄手也是很有用的,有無量的大乘法都會成就。

  前邊“悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃”,就是藥王菩薩本身;他用種種的藥,來療治眾生的種種疾病。“娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃”這一句咒,就是藥上菩薩本身;他也用他種種的藥品,本為眾生療除一切的疾病。

  67.娑婆诃

  無字真經掛身邊 智如大海定如山

  戒德圓明光遍照 普攝群機度有緣

  68.者吉啰阿悉陀夜

  色身三昧現三千 見相聞名脫無間

  了生大法登彼岸 鹹蒙攝受覺王前

  “者吉啰阿悉陀夜、娑婆诃”:也是梵語;翻譯的意思叫“金剛輪”。金剛輪,也就是一個金剛跋折羅,它的形是圓的;它這個圓法,和其他的,有多少不同。

  又有一個意思,翻譯成“降伏怨魔”;它能把一切的怨魔降伏。怨,就是有一些怨恨心。為什麼他做魔呢?就因為他心裡有一股不平氣,認為佛做的事情也不對,菩薩做的事情也不對,羅漢做的事情也不對,天人做的事情也不對,閻王做的事情也不對;他什麼都反對,什麼都怨恨,他看所有一切都是不對的。所以他就好像瘋狂的人似的,也不管你什麼國法、家法、世間法,什麼他都不管;他在世就橫行,一切都不顧了。在人裡邊,就叫癫狂的人;在鬼神裡邊,這就叫魔了。這個怨魔,他有一股怨氣沖天。“啊!你們都對不起我,唉!對我太不好了,所以我都要把你們打倒。佛,我也把他打倒;菩薩,我也把他打倒;羅漢,我也把他打倒。啊!一切的人,我都把他吃了。”就這樣子,有一股怨氣:“一切的鬼,我都把它捏死!”把那鬼一把就抓死了。所以這個魔就是這麼厲害。

  這個法叫“跋折羅手”,跋折手眼就用這個金剛輪;這個金剛輪,是摧伏一切天魔外道、魑魅魍魉的。無論什麼魔鬼,你用這個輪,一作法,它也就都老實了,都向你叩頭頂禮,說:“好了,我遵守規矩了,我再也不犯規矩了!”就向你來投降。這個跋折羅手,不但能摧伏,而且還有聲音。在道教裡,說有“五雷轟頂”;但是在老道,他有掌心雷。若會掌心雷,把手這麼一掌,就可以有一個雷聲出來;這個雷,可以把天魔外道都給震住了。啊!這雷一響,甚至身體都給它劈碎了。我在講《楞嚴經》的時候,講我有一個朋友,他會掌心雷,這一掌手,就有一個雷聲。這是在道教裡有這種法術的。佛教裡也有,就是這個跋折羅手眼;這就是佛教的掌心雷。這個手眼你修成功了,你一修這個法,就有雷聲響,把一切的怨魔就都給降伏住。

  “阿悉陀夜”:翻譯過來的意思,就叫“無比的成就”。沒有比的,這種成就的功德太大了,所以才能把一切的怨魔給降伏住。

  【注:以下這段文是上人的補充講解】

  雷通常起於天空,但道家的師父可從其手掌發出雷來。這隆隆的雷,可將天魔凍住,甚至可將其身體的皮膚給吹落。在講《楞嚴經》時,我提到我有一位朋友有此本領。若你修此手眼成功了,在你作法時,雷會響,而降伏所有的怨魔。

  69.娑婆诃

  修道行者莫自欺 掩耳盜鈴甚不宜

  開花難結真實果 光陰空過太可惜

  70.波陀摩羯悉陀夜

  菩薩無事找工作 坐寶蓮華放光明

  授諸眾生大覺記 圓滿涅盤證無余

  “波陀摩”:是梵語;翻譯過來就叫“紅蓮花”。“羯”:就是“善勝”,能勝過一切。這紅蓮花能勝過一切,能成就一切。紅蓮花手是第二十五個手眼。在你修這個紅蓮花手眼的時候,你想要生到天上去,就很容易生到天上去;你願意生到哪一個天,都很容易生到的。

  71.娑婆诃

  天女散花供行人 嚴持戒律妙通神

  更能回光觀自在 不久當契大覺尊

  72.那啰謹墀皤伽啰耶

  小中現大無礙身 東西南北任縱橫

  三千世界唯一念 你我他心不可分

  “那啰謹墀”:這一句咒,在此地翻譯成“賢守”。賢,是聖賢;守,就是守護。

  “皤伽啰耶”:就是翻“觀自在”、“觀世音”,又叫“放光”。

  這一個手眼,就是“施無畏手眼”。這個施無畏手眼,是觀世音菩薩用來救護一切眾生,使令一切眾生,在一切時、一切處都無所怖畏,不怕一切的恐怖境界。

  73.娑婆诃

  禮拜供養要虔誠 香花燈果日日新

  真心修行離諸相 三輪體空出迷津

  74.摩婆利勝羯啰夜

  千手千眼大慈悲 普化三界度眾回

  諸天魔王皆授首 改惡向善速來歸

  “摩婆利勝”:是梵語;翻譯過來的意思是“大勇”,就是勇猛精進。又有一個翻譯法,就是“英雄德、大英雄”;有大英雄的德行。誰可以稱大英雄?佛可以稱為大英雄,觀世音菩薩可以稱為大英雄。

  “羯啰耶”:翻譯成“生性”,又翻譯成“本性”。這個意思,就是說一切眾生的本來自性,都有大英雄的德行。大英雄的德行,就是“總攝千臂手眼”。這個手眼,能降伏一切三千大千世界的怨魔;不但我們這世界的怨魔能降伏住,三千大千世界的怨魔都能降伏住。

  我們修四十二手,最要緊的,就是總攝千臂手;你一修這個總攝千臂手的時候,其余的四十一手都包括在內了。說那我們單單就修這個總攝千臂手,不修其他四十一手,可不可以?如果你認為懶惰是不錯的,也就可以。為什麼呢?你要是不懶惰的話,其余的四十一手也應該一起修。你要是想要懶惰,說我修成一個懶菩薩;那麼就單單修這個總攝千臂手,把其余的四十一手都包括在內,也可以的。不過成功會慢一點,為什麼呢?因為你懶惰。你懶惰,這個法也不迅速成就,還是一樣的;所以一切法是無有定法的。你如果不願意成一個懶菩薩,就不要怕費事,修多一點法,這是好的。

  75.娑婆诃

  禮而未禮修無修 空泯所空有何求

  看破放下真自在 逍遙法界任悠游

  76.南無喝啰怛那哆啰夜耶

  真空為體幻色用 觀察世間救諸病

  隨機感應難思議 我等盲癡當皈命

  這個講過了,雖然講過了,可以再講一講。因為有的根本就沒有聽見;有的聽見過,已經忘了,不記得了;有的記得恍恍惚惚的,沒有記清楚;有的記得很清楚的,不妨再聽多一次,更清楚一點。本來我想問一問,有多少人記得清楚;我又怕我一問,記得清楚的人,早就入定了,不願意離開這個三昧。所以不如我就再講它一遍,比較省時間;又免得記得清楚的人,也心裡慌慌張張的,說:“不知道我記得對不對?”那麼我來給你們再講一次,這是最好的辦法。如果我有講錯了,你們可以提出來告訴我;因為我講經和其他人講不同,我不寫筆記。有的時候,我講經時,若打妄想,就會講錯;或者有電話一來,想去聽電話,也會講錯了。所以講經不能打妄想,也不能去聽電話。

  “南無”:就是“皈依”。皈依什麼呢?皈依三寶。“喝啰怛那”:是“寶”。“哆啰夜”:是“三”。這就是我的身心、性命,都要皈依三寶。在家人要皈依三寶,也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。這皈依三寶,是我要身心性命都皈依盡虛空遍法界十方三世一切佛、皈依盡虛空遍法界十方三世一切法、皈依盡虛空遍法界十方三世一切賢聖僧。

  盡虛空,虛空都窮盡了。遍法界,這個法界,就是所有的世界都包括在內;就是十法界。十法界有佛法界、菩薩法界、聲聞法界、緣覺法界、天法界、人法界、阿修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。十方,就是東、西、南、北,是四方;東南、西南、東北、西北又是四方;這八方,再加上、下,便是十方。三世,就是過去世、現在世、未來世。那麼皈依十方三世盡虛空遍法界一切佛寶。

  法寶,就是三藏十二部,這一切佛所說的經典。法寶,不是單單我們人間有,盡虛空遍法界都有;你若開五眼六通,你真正念經,是念“無字真經”,念“不開口的經”,不用用口來念。你“心迷法華轉,心悟轉法華”。在盡虛空遍法界,都有佛所說的經典;你若開五眼得六通了,隨時都可以念無字真經——沒有字的真經,都在虛空裡邊。所謂“無字真經”,不是說經典上真正沒有字,是凡夫看不見這個經典有字;凡夫看不見這個經,你能看得見。你看虛空裡頭,每一個地方,都有諸佛在那兒誦經、念經。有的念《法華經》,有的念《楞嚴經》,有的念《大方廣佛華嚴經》;都在那兒念經、誦經、持咒、念<楞嚴咒>,所做的功課非常的忙。這是盡虛空遍法界都有法寶。

  那麼又皈依盡虛空遍法界一切賢聖僧;誰是賢聖僧呢?一切的大菩薩、大阿羅漢、大比丘僧,都是賢聖僧。

  “耶”:就是“頂禮”的意思。我們皈依三寶,要頂禮三寶。

  77.南無阿利耶

  化身普賢徧三千 跏趺座上法無邊

  百寶輪掌破地獄 阿彌陀佛住西天

  “南無”:又是皈依。“阿利耶”;就是聖者,聖者就是聖賢。皈依一切的聖賢。

  78.婆嚧吉帝

  法王長子文殊尊 慈心教化娑婆民

  同願證得無量智 常寂光土萬佛村

  “婆嚧吉帝”:“觀”

  79.爍皤啰夜

  老曰五色使目盲 觀音解眼悟真常

  金葉寶蓮毫光照 本來面孔非爺娘

  “爍皤啰夜”:是“自在”。婆嚧吉帝爍皤啰夜,就翻“觀自在”。

  80.娑婆诃

  絲竹土革木石金 八音齊奏日日新

  解了耳根聞自性 天樂鳴空不動心

  觀自在能夠成就一切的功德。“娑婆诃”:就是成就一切的功德。

  81.唵、悉殿都

  受持讀誦妙靈文 加被護念各行人

  三千世界皆示現 觀音鼻根解味塵

  “唵”:就是引出來下面的經文和咒,這是引生義。在這裡說,“唵”是引生義,因為前邊的咒說完了,這是一個真言的意思。

  “悉”:就是“成就”;“殿都”:就是“我界”。成就我界,成就我所結的界。我所結的界,方圓八百由旬,在我這個八百由旬之內,都是平安無事,這是結大界;結中界,或者六百由旬。結一個小的界,四百由旬。我我的四百由旬以內,一切的人都平安無事,成就我所結這個界一切的功德,也就是一切的願望。譬如我願意在舊金山結上界,在我結界之內,不准它地震,不准它有大的災難;因為在我結界之內,護法善神都要成就我的願力。

  那麼我在舊金山結一個界,這個界有多大呢?有一粒微塵這麼大。可是我的這一粒微塵,也就包括無量微塵;無量的微塵,也就是這一個微塵。所以這一個微塵若壞了,所有的微塵也都壞了;這一個微塵若不壞,所有的微塵也都不會壞;這是我所結的界。

  82.漫多啰

  持咒誦經專一心 感應道交土變金

  菩薩慈悲水現月 眾生覺悟離味根

  “漫多啰”:就是“道場”,又叫“法會”。就是我這個道場一定要成就,我這個法會也一定要圓滿。

  83.跋陀耶

  法界虛空天外天 微塵剎海盡包含

  有緣無緣同化度 信受奉行即聖賢

  “跋陀耶”:是什麼意思呢?就是“遂心圓滿”。譬如我想我這一個微塵不壞,它就不壞了。我想所有的微塵也不壞,所有的微塵也就很完整的。我念念這個“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”,希望舊金山沒有地震,就大地震變小的,小的變成沒有。啊!沒有了,那大家都不須要害怕,它就成就了。這叫遂心圓滿,遂心滿願;你想什麼?就成就什麼。你若相信,就有這麼妙;你若不相信,那是你自己不想得到這樣的妙。

  84.娑婆诃

  名曰大悲陀羅尼 四十二手世間稀

  善根廣積方能遇 不修此法太可惜

  “娑婆诃”:就是“成就”;成就什麼呢?成就你的願望,成就你所歡喜的事情。你無論是歡喜什麼事情,你若能念“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”,它就成就了。所以在出家人剃發的時候,念的咒就是“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”。這個也就是一切都圓滿,一切都成就,一切都如意吉祥。

  <大悲咒>已經都講完了,今天結束。《大悲陀羅尼經》後邊的四十二手,以前已經講過了,不需要再講了。再後邊是科行儀,那是修行的方法,也不需要再講了。

  在去年,由果地發起要聽《大悲陀羅尼經》,經過差不多有一年的時間了,今天講完了,圓滿結經。我也希望你們各位,想什麼事情,也都遂心滿願,都能“跋陀耶娑婆诃”;這“跋陀耶娑婆诃”,就是遂心滿願,成就你的願力。每一個人的願力不同,所以成就的也不就不同。我也有一個願望,我希望聽過《大悲陀羅尼經》的人,早成佛道。因為我這個信佛的人,就歡喜人成佛。你若成佛了,那就遂心滿願了;沒有成佛的時候,還沒有遂心滿願。

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